Pourquoi avoir une histoire est-il un privilège pour l'humanité?

« « [L'histoire] n'est que l'image et l'acte de la raison.», Hegel. • Pour Hegel, l'histoire humaine est un processus rationnel dont ilest possible de donner une vision systématique.

Ainsi, chaquepeuple exprime une étape du déploiement de l'Esprit du monde,dans un vaste mouvement qui va de l'Est (Babylone, La Grèceantique) à l'Ouest (l'Europe moderne).

Ce processus estdialectique: de la rencontre et de la confrontation entre lescultures adviennent de nouvelles cultures qui dépassent lesoppositions de l'époque précédente.

C'est un processustéléologique (c'est-à-dire orienté vers un but) qui mène, selonHegel, à la prise de conscience de soi de l'Esprit du monde.• Le travail de l'historien-philosophe, c'est donc, pour Hegel, lasaisie des processus rationnels à l'oeuvre dans l'histoire del'humanité, en insérant tous les événements dans un processuscensé être nécessaire et ordonné par une fin prédéterminée. « Si l'on veut assigner à l'art un but final, ce ne peut être que celuide révéler la vérité, de représenter de façon concrète et figuréece qui s'agite dans l'âme humaine.

Ce but lui est commun avecl'histoire, la religion, etc.

» Hegel, Esthétique . · L'analyse de l'histoire permet de dégager une compréhension, une évolution (éventuelle) de l'humanité.

Lorsque Hegel nous dit qu'il s'agit de l'acte de la raison, son image, il entend que l'histoireest construction humaine. · Encore une fois, l'homme seul y apte.

L'humanité a aussi ce privilège d'user de l'histoire pour son profit, pour elle-même. 3.

Quel privilège a-t-il finalement ? · Nous avons donc pu voir que l'humanité avait, par l'histoire, le privilège d'être al seule à pouvoir la concevoir, l'histoire lui est propre ; mais qu'en plus de cela, l'homme pouvait tirer une expérience del'histoire, en l'étudiant et en l'analysant. · Mais s'agit-il là de privilèges, à proprement parler.

Après tout, malgré la connaissance de l'histoire, l'homme semble répéter ce que l'histoire à déjà connu.

On n'est pas vraiment certain de le voiravancer. · Et pourtant, on ne peut nier que l'histoire est propre à l'humanité, en ce qu'elle seule la conçoit et peut en tirer des conséquences.

Même si le cheminement est lent, trois pas en avant, et deux pas enarrière, l'humanité parvient à s'élever par l'histoire. « On peut envisager l'histoire de l'espèce humaine en gros commela réalisation d'un plan caché de la nature pour produire uneconstitution politique parfaite sur le plan intérieur, et, en fonctionde ce but à atteindre, également parfaite sur le plan extérieur.

»Kant, Idée d'une histoire universelle . · Kant voit dans l'histoire le plan caché de la nature pour l'homme.

En cela, il y a un privilège incomparable pourl'humanité : arriver, grâce à l'histoire, à sa fin. Emmanuel Kant (1724-1804), philosophe allemand, est célèbre dans l'histoirede la philosophie pour avoir tenté une synthèse entre l'idéalisme et leréalisme.

Certes, la connaissance, pour l'homme, est possible, mais elle estlimitée.

Tel est le sens général de la Critique de la raison pure, dont il publie lapremière édition en 1781, première des trois Critiques qui assureront sa gloire,et qui lui feront traiter la question de la morale (Critique de la raison pratique,1788) et la question du beau (Critique de la faculté de juger, 1791). A côté de ces oeuvres monumentales, Kant rédige plusieurs opuscules.

Ainsi,en 1784, une Idée d'une histoire universelle au point de vue cosmopolitiquequi répond à une demande exprimée dans un journal littéraire : « Une idée chère au professeur Kant, c'est que le but final de l'espèce humaine est la réalisation de la constitutionpolitique la plus parfaite et il souhaite qu'un historien philosophe veuille bien entreprendre une histoire de l'humanitéconçue sous ce point de vue, qui. »