Peut-on vivre sans travail ?

« de vie sans travail.

Sans tomber dans un éloge de l'oisiveté, si c'est la perfectibilité qui définit l'homme, c'est enréfléchissant ses choix et actions que l'homme peut réellement se prétendre tel.

Il est donc nécessaire de suspendreson jugement, de cesser ses activités, pour revenir à une vie mesurée et morale.

[ici, un certain parallélisme avec ladémarche cartésienne est possible] 2.

Autre possibilité : on doit vivre sans travail si le travail aliène l'homme Ce que dénonce Marx dans l'organisation capitaliste du travail, c'est quel'individu n'est plus considéré que comme force de travail, effectuant unetâche répétitive qui en aucun cas ne peut contribuer à son bien-être.

Le« travail aliéné » réduit l'homme à une possibilité de profit pour la classedirigeante.

Refuser de travailler, faire la grève, c'est dès lors résister contrel'asservissement de l'homme par l'homme.

Dans le cas contraire, c'estaccepter que l'homme régresse vers l'animal, réduit à son travail pourrépondre à ses besoins, n'y trouvant aucune source de satisfaction. Marx: Capitalisme et lutte des classes 1.

L'histoire et la lutte des classesCependant, l'organisation sociale se transforme au cours de l'histoire.

Lesmodes de production changent (techniques et ressources utilisées), ainsi queles rapports entre les hommes qui en résultent, les classes qu'ils forment :maîtres et esclaves dans l'Antiquité, seigneurs et serfs au Moyen Âge, enfinbourgeois et prolétaires au XIXe siècle.

Les luttes pour le pouvoir politiqueexpriment un antagonisme fondamental entre ceux qui possèdent les moyens de production (usines, machines) et ceux qui en sont privés.

C'est pourquoi Marx peut affirmer (Manifeste du Particommuniste) que l'histoire de la lutte des classes est l'histoire des sociétés jusqu'à nos jours. 2.

Le capitalC'est l'état historique de son propre temps qui intéresse Marx en premier lieu.

La question est donc de savoircomment le système capitaliste engendre et maintient les rapports sociaux et économiques qui divisent les hommes.Il montre alors que, si toute valeur découle du travail effectué, il faut qu'à la rémunération de la force de travail duprolétaire s'ajoute un travail non payé qui permette à l'argent investi par le capitaliste de fructifier (Le Capital). Un autre type de position pourrait être défendu ici : discours moral/religieux : ce n'est que le jour où il s'agit d'honorer le Seigneur qu'il est défendu de travailler.

A son image, l'homme se doit de travailler six jours et de sereposer le septième.

Par le travail, l'homme peut lutter contre les vices qui hantent son âme, ne laisse pas sonimagination le pervertir, ne sombre pas dans la rêverie mélancolique.

Foucault souligne dans son Histoire de la Folie qu'à l'âge classique le travail était conseillé aux mélancoliques afin de parvenir à la guérison.

Ce qui n'est pas naturelpour l'homme, c'est de se laisser aller à l'oisiveté, aux histoires des romans.

Au terme de cette analyse, on peut donc dire qu'il est possible de vivre sans travailler, si l'on considèrecontemplation et réflexion comme les plus hautes activités humaines.

Dans le cas contraire, et dans la mesure oùc'est par le travail que l'homme éprouve tant la Nature que lui-même, une vie sans travail s'apparente d'avantage àune déshumanisation, à un état stagnant.

Il n'est pas certain que le bonheur se trouve dans l'absence de travail,plutôt dans un juste équilibre entre volonté et réflexion de l'individu avec ses actes. Si la morale peut condamner l'oisiveté, il n'en est pas moins que le refus de travailler peut être légitimé par cetteabsence de correspondance citée ci-dessus : un travail abêtissant doit être évacué de la vie humaine, sous peinede rebrousser le chemin de la perfectibilité.. »