« Peut-on se connaître soi-même? »

« l'homme ne vivant et n'éprouvant la réalité qu'à partir de ses sensations, on peut dire que ces dernières constituent le fondement de la connaissance.

On ne peut avoir l'idée d'une chose simplement parce qu'on en a connu un équivalent à travers nos sens.

Dans cette optique, on peut dire que l'homme peut se connaître soi-même car la connaissance du monde, qui inclus la connaissance de soi, est le fruit de notre expérience sensible, qui nous est propre.

Connaissance de soi et connaissance de monde formeraient une entité indissociable car l'un nécessiterait l'autre : on ne peut connaître le monde qu'au travers de l'expérience que l'on fait de la réalité, et le rapport à cette réalité serait notre intériorité, formée de ce que l'on pourrait nommé un agrégat de perceptions.

On se connait obligatoirement soi-même puisque en ce sens, ce dernier est formé par l'expérience des sens. Seulement, l'individu n'est pas seul.

Il coexiste avec d'autres êtres humain pour former un société.

Et c'est ainsi au travers de la notion d'ALTER EGO que l'on peut aborder la connaissance de soi.

Cette expression est ambigüe : elle relève à la fois d'un « autre moi », qui serait donc le même, et d'un « moi autre », qui devient donc différent.

Mais cette opposition apparente peut en réalité permettre d'expliquer la relation de l'individu aux autres, et ce qu'elle apporte. « L'autre moi » me permet, depuis la naissance, de me connaître : il me permet d'identifier des sentiments, des façons d'être, et ainsi de me construire par imitation.

D'autre part, le « moi autre » souligne la différence : si la connaissance de soi passe par les autres, elle s'en distingue par le fait que chaque état intérieur, comme la colère, la joie, ne sont pas vécus de la même façon par les individus.

Il devient donc possible de se connaître, de se forger une personnalité différente en « s'inspirant » d'autrui, en ce sens qu'il nous permet de savoir ce que nous ressentons nous-même.

Néanmoins, toutes ces facettes de la connaissance de soi n'apportent que des réponses partielles au problème et ne se complètent pas.

Elles se contredisent même, tant au niveau de la légitimité de l'expérience sensible que par le rôle de « l'autre », qui peut paraître superflu ou essentiel. C'est pourquoi on peut dire que la connaissance de soi-même est incomplète.

En ce cas, pourrait-on dire que l'on ne peut pas se connaître soi-même, ou plutôt que cette tentative est vouée à l'échec? Il est possible de répondre en introduisant la notion d'inconscient, qui représenterait une partie distincte de la conscience, renfermant un ensemble d'informations, de pulsions et visant à protéger l'individu et son intériorité.

Ainsi, selon Freud, il n'est pas pensable de pouvoir entièrement se connaître soi-même puisque l'individu est constitué de la conscience, de la préconscience et. »