« Peut-on ne vouloir que du bonheur ? »

« évident qu’il est possible de rechercher seulement ces moments de satisfaction, ce bonheur , afin de le décupler .

De plus, effectuer un tri entre nos désirs naturels et nos désirs non naturel et vain , permet également de maximiser notre bonheur .

Nous pouvons alors imaginer ne garder « que » le bonheur en chassant de notre vie les désirs et les plaisirs inutiles.

Par exemple, nous pourrions décider de chasser de notre vie tou tes les contrariétés et fr ustrations , que ce soit les responsa bilité s de notre travail ou notre vie .

Nous pourrions égaleme nt dans un but similaire, imagine r mettre fin à quelques relation s sociales difficiles .

C’est par ailleurs, ce que met en avant Epicure dans son œuvre Lettre à Ménécée .

Selon ce dernier, l’Homme par exemple , ne dois pas, pour être heureux , être à la recherche d es désirs non naturel caractérisés par leur illimitation ; comme la richesse, la vie éternelle, la gloire infini… Epicure associe alors la perfection à la limitation due au caractère finit de l’Homme. Celui, ci ne doit alors pas rega rdé à l ’absolu , mais au naturel humain , finit .

C’est alors dans la simplicité de la vie que l’Homme pe ut réaliser son bonheur en s’éloignant par la même du malheur. Il, appui également dans Maxime principale l’idée d’u n bonheur en la recherche des désirs naturels utiles, « Celui qui connaît les limites de la vie, sait qu’il est facile de se procurer ce qui supprime la souff rance due au besoin et ce qui amène la vie toute entière à sa perfection ».

Les désirs non naturels sont vains et illusoires.

Les Hommes désirent par exemple la richesse.

Toutefois, une fois en leur possession, ils ne prennent pas le tem ps de se satisfaire, mais au contraire désirent immédiatement autre chose, vivant alors le tourment et l ’ennui incompatible avec la volonté d ’une vie heureuse .

Les hommes désirent également la gloire et ce faisant, ils font dépendre leur bonheur de s opinions extérieurs .

D’où la nécessité de plaire, de subir la versatilité d u jugement des Hommes , et de souffrir la violence de l’inquiétude lorsque le vent tourne.

Par ces analyse, Epicure ne disq ualifie ni la richesse , ni la gloire en soi pour une simple question morale privant des plaisirs matériels .

Il les disqualifie nt parce qu'elles n ’accorde aucunement le bonheur que les hommes recherchent en elles.

Les Hommes sont alors dans l ’impossibilité de maintenir leurs désirs dans les limites de la nature , ce qui fonde leur incapacité à être heureux.

Toutefois, il ne faut pas négliger les d ésirs naturels nécessaires et savoir les différencier des désirs naturel s non nécessaires.

Si les désirs illimités cités plut ôt ne sont , ni naturels, ni nécessaires, certains désirs sont naturels mais non nécessaires.

La faim, la soif sont des désirs naturels et il est nécessaire à notre vie de boire et de manger .

Par exemple , vivre de pain et d’eau répond à un désir naturel nécessaire , vitale ; mais vivre de vi n et de met s fin s assouvis un désir naturel non nécessaire .

Il se peut alors, qu'il y ait plus de désagrément à la clé d’un désir non nécessaire que de plaisir.

Epicure enseigne donc la nécessité d'une métriopathie c'est - à-dire d'un calcul empirique des plaisirs et des peines.

Il convie nt en chaque circonstance d'apprécier, par un exercice rigoureux du raisonnement, le moyen le plus adapté pour assouvir nos désir en vue d ’en récolt er le bonheur tant recherché .

Le résultat de ce calcul conduit en conséquence à refuser ponctuellement un plaisir immédiat , ou à accepter une souffrance momentanée , si elle est la condition d'un plaisir supérieur .

Il faut alors regarder à la finalité , afin d ’évaluer judicieusement les conséquences de nos désirs. L'important est en somme de maximiser la somme des plaisirs et de minimiser les peines.

Le secret d'une vie heureuse réside donc dans une maîtrise et un e ant icipation des conséquences des désirs , afin d ’éviter. »