Peut-on concilier les lois de la nature et la volonté de Dieu ?
Publié le 08/03/2004
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Épist. Les lois scientifiques établissent entre les faits des rapports mesurables, universels, nécessaires, qui autorisent la prévision. Voir déterminisme. Mor. La loi morale est la règle normative dictée à l'homme par sa raison pratique. Elle énonce le principe d'action universel et obligatoire auquel tout être raisonnable doit conformer ses actes pour réaliser son autonomie. devoir, impératif. Phi. pol. La loi civile est la règle ou l'ensemble des règles coercitives établies par l'autorité souveraine d'une société. droit positif. La loi naturelle droit naturel.
NATURE (lat. natura; de nasci, naître)
Terme équivoque qui connaît deux grandes acceptions selon qu'il désigne la nature d'un être ou la nature en général. Désignant la nature d'un être, le terme renvoie d'abord à l'idée d'une existence qui se détermine d'elle-même, sans l'intervention d'une cause étrangère : 1. s'oppose à ce qui résulte de l'art ou de la technique : « La nature est principe dans la chose même » (Aristote); 2. est synonyme d'essence d'un genre dès lors qu'il désigne l'ensemble des propriétés qui le définissent : « La nature d'un gouvernement est ce qui le fait être tel » (Montesquieu); 3. désignant ce qui est inné, s'oppose à l'acquis, c.-à-d. chez l'homme à la culture ; désignant ce qui est spontané, s'oppose à ce qui est réfléchi. Désignant la nature en général, le terme renvoie à l'idée d'un ensemble organisé et régi par des lois : 1. ainsi la nature comme ensemble des choses qui présentent un ordre et réalisent des types s'oppose pour Aristote au hasard : « La nature ne fait rien en vain » ; 2. la Nature en tant que s'y exprime une Absolue nécessité s'oppose au Monde - humain soumis à la contingence; 3. la nature où toute cause est elle-même l'effet d'une cause extérieure s'oppose pour Kant à la liberté qui suppose l'autonomie morale de l'agent.
VOLONTÉ (lat. voluntas; dérivé de volo, je veux)
Gén. Forme de l'activité qui consiste à se représenter l'acte à produire (ce qui suppose conscience), à délibérer sur les fins de l'action, puis à décider d'agir pour exécuter enfin cette décision (ce qui semble impliquer liberté). Phi. En un sens classique, définie comme cause d'elle-même, la volonté est forcément volonté libre. Ainsi, pour Descartes, notre liberté réside en notre pouvoir de choisir qui s'exprime déjà dans nos actes les plus arbitraires, ceux qui procèdent du pur exercice de notre volonté sans être motivés par aucune raison déterminante ( liberté) : « La liberté de notre volonté se connaît sans preuve par la seule Expérience que nous en avons. » Le doute est l'Expérience même de cette volonté libre. Or, Spinoza a montré que précisément cette Expérience n'est pas une preuve : le sentiment de la liberté peut fort bien être l'effet d'une illusion de la conscience qui, ignorant les causes qui la déterminent à vouloir, croit vouloir librement. Si Kant, à son tour, reconnaît que l'existence d'une volonté libre ne peut être prouvée, il soutient néanmoins qu'elle doit être postulée. En effet, « sans une telle liberté aucune loi morale ni aucune imputation d'après elle n'est possible » : ainsi, l'existence d'une volonté libre est exigée par la moralité, elle est un postulat de la Raison pratique sans lequel il deviendrait impossible de condamner une action immorale. On ne peut blâmer un acte sans supposer qu'il n'aurait pas dû avoir lieu, ce qui serait impossible s'il était infailliblement déterminé et non pas l'effet d'une volonté libre.
PEUT-ON: Ce genre de sujet interroge sur la capacité, la faculté, la possibilité de faire ou de ne pas faire quelque chose, d'être ou de ne pas être. Il faudra distinguer la possibilité technique et la possibilité morale.
«
On ne peut pas concilier les lois de la nature et
la volonté de Dieu
·~[•]~·
La nature se réduit à des lois mécaniques
qui s'expriment par un langage mathématique.
Dieu a créé
le monde une fois pour toutes et n'intervient
plus dans
le mécanisme de l'univers.
La nature
obéit au finalisme
P
our Ar istote , la
na ture n'es t pa s
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écan iste mai s obéi t à
un prin c ipe de finalit é.
L
es Grecs , en e ff et,
• Je ne reconnais aucune dlff•rence entre les ma chines que font ...
artisans et les divers corps que la neture seule compose.
• R9M Descartes, Principes de la
philosophie
n 'avaient pas en core
déco uve rt les lois m éca
niqu es et physiqu es d e
l '
univ e rs.
Aristote pen
sait donc que le mou
vement s'exp liqu ait par
une tendance interne
de la nature à tendre
vers une forme parfait e.
La nature obéit
à un mécanisme
P
our Descartes , il
n
'y a aucun fina
lisme dans la natur e.
Ce l a veu t dir e qu e l es
élé m e nts qui la co n sti
tuent n'ont pas de ten
dan ce int erne qui te n
drait ve rs Dieu et tien
drait les cho ses en
sembl e.
Dieu a créé la
nature un e fois pour
toutes .
La matière est
in erte et obéit à des
loi s physico-mathé
matiques immuabl es.
L e mou ve m e nt de l'uni
ve rs est ind épe ndant de
la vo lont é divine.
Le monde
est comme
une horloge
V
oltaire critique l'idée
l e
ibni z ien n e d' un e
harmoni e préétablie par
Di eu et so usc rit à la
conception mécani s te
de Descartes.
Il l'ex
prim e par l'im age d 'un
Di eu horloger: «L ' uni
ve rs m'e mbarrasse e t je
ne pui s so nger / Que
cette horloge ex iste e t
n
'ait point d 'horlog er.»
Même si le monde a
été créé par Dieu, il a
été créé comme un e
h
orloge ob éissant à
son mécanis me propre,
dans l equel Dieu n'in
ter v ient plus.
Même si Dieu a créé l'univers, celui-ci obéit â des lois scientifiques
qui sont indépendantes de toute action divine.
On peut donc
expliquer la nature sans recourir à des principes théologiques ..
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- "Toute chose dans la nature agit d'après des lois. Il n'y a qu'un être raisonnable qui ait la faculté d'agir d'après la représentation des lois, c'est-à-dire d'après les principes, en d'autres termes qui ait une volonté." Kant, Fondements de la métaphysique des moeurs, 1785. Commentez cette citation.
- Toute chose dans la nature agit d'après des lois. Il n'y a qu'un être raisonnable qui ait la faculté d'agir d'après la représentation des lois, c'est à dire d'après les principes, en d'autres termes, qui ait une volonté. Kant, Fondements de la métaphysique des moeurs, deuxième section. Commentez cette citation.
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