Penser à ma mort, est-ce pour vivre ou pour mourir ?

« tiques philosophiques qui opposent la vie et la mort, notamment en faisant de la vie un passage, une simple aventure temporelle sans valeur au regard d'un domaine de référence (éternité chré­ tienne ou même essences éternelles de Platon).

- Le dualisme platonicien et «l'exercice de mort» comme préparation à la« vraie vie».

La mort n'est rien, si elle me permet d'accéder à l'essentiel et d'abandonner une condition mutilée, déchue, et aveuglante (cf.

Platon : Apologie de Socrate et Phédon).

- La pensée de la mort, comme prise de conscience de la véritable condition de l'homme, doit tourner ma vie vers l'essen­ tiel, et m'inciter à abandonner les conduites de divertissement (cf.

Pascal).

• Troisième partie : la pensée de ma mort comme préparation i la mort.

-Pour les Stoïciens, la maitrise de soi est un art de vivre, mais aussi une manière d'apprendre à mourir; Montaigne leur fait écho lorsqu'il évoque la mort (Essais, 1, 20 et Ill, 12 et 13).

La mort vient parachever un processus déjà entamé, puisque l'homme ne fait que faiblir à partir d'un moment déterminé de son existence.

- Mais la mort comme expérience peut-elle être anticipée ? N'y a-t-il pas une différence radicale entre ma mort, que je ne saurais décrire ni caractériser concrètement, et la mort «en troi­ sième personne», anonyme pour moi ? (cf.

Jankélévitch : La mort).

Epicure radicalise cette perspective en écrivant en subs­ tance :ou bien nous sommes.

et la mort n'est pas; ou bien nous ne sommes plus, et la mort est ...

Dans les deux cas, il n'y a pas d'expérience réelle possible de la mort .

• Quatrième partie: La critique de l'opposition de la vie et de la mort.

- La mort n'est pas séparable de la vie.

Elle est un des aspects du devenir, qu'il faut accepter comme tel : processus contradictoire de création et de destruction, d'individuation et de retour au chaos, etc.

(cf.

Nietzsche : la Volonté de puissance et Ainsi parlait Zarathoustra) .

-Comment répondre à la fois à l'inquiétude de la mort et à la compréhension de la totalité constituée par l'univers et ses lois? Spinoza montre que la pensée de la mort, « passion triste ».

est le signe d'un accomplissement trop partiel de l'être.

«L'homme libre» ne pense pas à la mort: il n'a pas le sentiment que la vie. »