Notre existence a-t-elle un sens si l'histoire n'en a pas ?

« tortue sur sa tête chauve, la prenant pour une pierre.

On conte aussi l'histoire d'un fils de roi qui selon l'oracle,devait périr par un lion ; on le garda au logis avec les femmes ; mais il se fâcha contre une tapisserie quireprésentait un lion, s'écorcha le poing sur un mauvais clou, et mourut de gangrène. L'idée qui sort de ces contes, c'est la prédestination que des théologiens mirent plus tard en doctrine ; et celas'exprime ainsi : la destinée de chacun est fixée quoi qu'il fasse.

Ce qui n'est point scientifique du tout ; car cefatalisme revient à dire : « Quelles que soient les causes, le même effet en résultera ».

Transition : A la question de la possibilité du constat d'un sens de l'existence compte tenu de l'existence ou de la non existence d'un sens de l'histoire on peut peut-être préférer celle de la construction rationnelle, par l'individud'un sens de l'histoire comme d'un sens de l'existence.

L'homme ne subit alors plus l'absurde, mais peut le dépasser. II.

La possibilité d'une construction intellectuelle conjointe du sens de l'histoire et du sens de l'existencede l'individu Dans cette perspective l'homme devient responsable devant le sens de son existence, de même qu'il est responsablede la manière dont il participe au sens de l'histoire.

La question posée par le sujet se trouve alors invalidée dans saformulation, qui supposait une passivité de l'homme devant le sens de l'histoire. Husserl, La crise des sciences européennes et la phénoménologie transcendantale Des hommes, qui n'ont pas simplement l'être en tant que réalités de fait dans le monde des réalités de fait, en tantque réalités psycho-physiques, mais qui ont aussi un autre être, leur être de personnes dans une totalité depersonnes, et en tant que tels n'ont pas seulement des attaches extérieures, mais des liens qui les unissent surquelque chose.

Nous présupposons déjà la forme la plus haute de normalité de l'existence humaine, en tantqu'existence dans un peuple normalement uni dans les liens d'un Etat, dans un régime étatique qui possède uneordonnance de la volonté d'après des relations de domination et de servitude.

Dans cette normalité chaquepersonne adulte a sa fonction, chacune a ses tâches et vit dans leur remplissement actif ; et toutes les tâches ettous les remplissements de tâches ont leur unité synthétique, qui est présente dans chaque personne même commeun horizon de conscience, même si elle n'est pas donnée dans une conscience explicite ni thématisée comme unetotalité. C'est plutôt l'horizon permanent qui donne à tout thème subordonné, à tout but particulier, le sens d'un thème danscet horizon thématique, d'un remplissement de tâches partielles dans l'ensemble de la tâche, remplissement qui estpour chaque personne son devoir et auquel elle est obligée.

Dans cet ensemble nous trouvons aussi la philosophiecomme tâche, comme métier personnel.

Mais nous remarquons ici une particularité de ce métier, une particularité entout cas qui ne s'attache pas à tous les métiers dans la totalité normale du peuple et de l'Etat (la totalité de lacommunauté).

Le travailleur manuel, le cadre et le travailleur dans les métiers sociaux de l'activité industrielle, lefonctionnaire au service de l'Etat, s'il lui arrive de méditer sur le « sens » de son existence dans ce métier, n'abesoin pour cela d'aucune méditation historique.

Mais le philosophe, lui, en a besoin.

Son existence commephilosophe est historique en un sens bien particulier, en un sens autre que celui dans lequel tout métier, et le toutdes métiers, qui appartiennent à la structure de l'existence dans un peuple et un Etat, sont historiques.Tout homme, en tant que personne, se trouve pris dans le contexte de sa génération, lequel, compris au sensspirituel personnel, est pris dans l'unité d'une historicité ; celle-ci n'est pas seulement une série de faits passés, elleest au contraire implicitement dans tout présent, dans sa factualité, comme un acquis spirituel caché, comme lepassé qui a formé la personne actuelle et, en tant que formation de celle-ci, est impliquée en elleintentionnellement.

C'est à quoi se rattache le vague savoir que tout homme possède sur son être et sur sagénération ; mais celle-ci n'est pas pour lui en général comme un enchaînement de personnes présentes et depersonnes mortes depuis longtemps, puisque celles-ci bien que mortes, existent encore actuellement maintenant(...), fécondant les idées des contemporains toujours à nouveau, les produisant ou éventuellement les empêchant,et qu'en tout cas elles motivent dans leur existence professionnelle. Transition : Si l'on peut envisager un dynamisme de l'homme face au sens de l'histoire et au sens de l'existence, on peut peut-être envisager également la possibilité de la construction d'un sens de l'existence qui disqualifierait laquestion du sens de l'histoire pour se limiter aux existences individuelles.

Le refus de l'attribution d'un sens àl'histoire serait alors le moyen de donner à l'existence individuelle son sens, en lui attribuant la place qui convient. III.

La disqualification de l'histoire lorsqu'il s'agit de fonder le sens de l'existence individuelle Jusque là, le fait que l'on puisse donner un sens à l'histoire n'a pas été mis en doute : cette mise en doute, quipasse par une relativisation, voire une annulation du sens de l'histoire, semble pourtant permettre à l'individu depenser le sens de son existence, en concentrant son objectif sur lui-même. A.

L'illusion du sens historique Schopenhauer, Le monde comme volonté et comme représentation L'histoire nous enseigne qu'à chaque moment il a existé autre chose ; la philosophie s'efforce au contraire de nousélever à cette idée que de tout temps la même chose a été, est et sera.

En réalité l'essence de la vie humainecomme de la nature est tout entière présente en tout lieu, à tout moment, et n'a besoin, pour être reconnue jusque. »