NIETZSCHE: S'abstenir réciproquement d'offense

« pas, selon Nietzsche, brider cette pulsion vitale car elle est ce quiprocure l'énergie.

C'est pourquoi il choisit les termes de « décadence »et de « décomposition ».

Une société qui mettrait l'égalité commefondement serait une société contre-nature selon lui.

Le corps social, àl'image du corps humain, peut se décomposer. d) Il faut bien comprendre enfin que la société contemporaine à Nietzsche n'applique pas réellement l'égalité, puisqu'il affirme qu'onverrait les conséquences de l'égalité si on appliquait ce principe. e) IIème partie : La vie comme volonté de puissance : « Il faut ici aller…la vie estvolonté de puissance » a) Nietzsche prétend dire les choses telles qu'elles sont.

Il faut voir la réalité en-deçà de tout « sentimentalisme » pour voir ce que la vieest réellement.

Contre toutes les règles de morale, Nietzsche affirme quela vie consiste à « dépouiller, blesser, subjuguer l'étranger et le faible, l'opprimer, lui imposer durement nos propres formes, l'incorporer et aumoins, au mieux, l'exploiter ».

L'étranger est celui qui est au-dehors ducorps politique.

Pour ne pas que la pulsion de domination ne s'exerce ausein d'une société ou d'un corps social, il faut qu'elle prenne pour objetquelque chose qui est en-dehors, en-dehors de la nation avec l'étranger,et en-dehors de l'élite social avec le pauvre.

Il va sans dire que cetteaffirmation est choquante.

Pour exister, il faut imposer sa forme, c'est-à-dire sa culture, exister c'est abaisser l'autre.b) Or, Nietzsche a conscience que les termes qu'il emploie connotentune violence, une barbarie insupportable.

A cela, il oppose la réalité.c) Pour que dans un corps politique ou social règne l'égalité entre les individus, il est nécessaire que la domination s'exprime contre d'autrespeuples.

Il est indubitable qu'historiquement cela a été le cas pourl'Antiquité.

Selon Nietzsche, l'égalité des citoyens n'était possible queparce qu'il y avait des esclaves sur lesquels ils déversaient leur pulsionde domination.d) Nietzsche en vient par la suite à préciser la volonté de puissance quianime tout corps vivant et aussi tout corps social.

Cela consiste en unevolonté de « grandir, occuper de plus en plus d'espace, accaparer,devenir prépondérant ».

La volonté de puissance est un désir decroissance qui rencontre infailliblement l'autre et qui ne peut s'auto-limiter sans perdre la vie. Ce n'est pas une méchanceté naturelle de l'homme que Nietzsche pense mais un désir que l'on ne peut et ne doitpas contrer.

III jusqu'à la fin : la critique de l'utopie égalitaire.

a) Nietzsche critique par la suite l'utopie socialiste très prégnante à son époque ; il écrit en effet « à l'heure actuelle on rêve avec enthousiasme, et même en leur prêtant un déguisement scientifique,d'états futurs de la société d'où aura disparu tout « caractèred'exploitation » ».

Le déguisement scientifique réfère sans doute aumarxisme.

L'utopie communiste s'oppose, selon Nietzsche, à la vie, ellene peut être qu'un squelette sans vie, c'est-à-dire sans passion.

Sil'égalité peut régner dans un état ce n'est que s'il a un ennemiextérieur, c'est cet ennemi extérieur qu'il faut dominer qui donne la vieau corps politique. b) De cela, Nietzsche conclut que l'exploitation sera une constante indépassable et qu'il est inenvisageable qu'une société d'hommes égauxexiste sans quelque individus extérieurs à cette société considérés parces hommes comme des être inférieurs.

L'infériorisation de l'autre estce qui, selon Nietzsche, permet de cimenter des rapports sociaux. c) Nietzsche oppose à l'utopie socialiste l'honnêteté de la reconnaissance que la réalité répond à un besoin vital. Conclusion : Il faut reconnaître à Nietzsche que l'histoire présente des exemples quiconfirment son idée.

Si l'on prend pour exemple le monde actuel, il estindéniable que tout corps social a tendance à se fonder sur l'expulsion del'autre.

Le rapport entre identité et expulsion est peut-être un traitfondamental de la nature humaine.

Néanmoins, si la reconnaissance d'unevolonté de puissance est nécessaire, faut-il abandonner l'idée d'une. »