NIETZSCHE et les origines de la morale
Publié le 18/12/2009
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Rechercher l'origine d'un concept revient à comprendre les conditions dans lesquelles il s'est formé, par qui et à quelles fins il a été créé. Un concept n'est pas quelque chose de neutre, puisqu'il cache une volonté que la généalogie va s'efforcer de démasquer. Dans l'origine de la morale, Nietzsche va faire apparaître la stratégie des faibles pour se protéger contre les forts. Dans l'ascétisme, il va déceler l'orgueil de celui qui valorise la souffrance et dévalorise le monde. La généalogie est une philosophie du soupçon qui interroge les apparences pour les renverser.

«
La négation de la vie
Nos sentiments moraux et religieux sont inauthentiques et hypocrites,
ils ne sont que le résultat d'une fuite devant la vie et le fruit
d'un profond ressentiment.
Métaphysique et religion concourent
à nous faire oublier la volonté de puissance et sa dynamique
immanente au profit d'un monde bâti sur le mensonge, sur la
souffrance des philosophes métaphysiciens et des faibles qui ont
imaginé de fausses valeurs : le bien, le droit, la charité, l'égalité
démocratique qui culpabilisent les plus forts en leur faisant
honte de leur puissance ( Généalogie de la morale ).
Pour un renversement des valeurs
Cette dévalorisation est aussi celle du corps, déprécié par Platon puis par le christianisme.
La religion est comprise comme la revanche des victimes contre l'activité
pleine de santé des forts, les instincts naturels sont brimés, intériorisés ; ils
deviennent rancune et haine incapables d'oubli.
La violente critique de l'idéal ascétique souligne l'opposition entre la sécurité
d'un savoir et l'aventure exaltante de la vie ; la science elle-même falsifie le réel
et entretient l'illusion qui rend supportable une vie que la clairvoyance rendrait
presque intenable.
La moralité des faibles
Le bien, le mal, le juste, l'injuste ne sont que l'expression du ressentiment
de celui qui ne peut s'affirmer positivement : il se venge,
compense en érigeant le négatif de sa vie, de sa souffrance, de ses
frustrations, en norme.
Il s'agit d'une moralité d'esclave qui veut
légitimer son malaise, sa décadence, sa faiblesse ; l'absence de
forces psychiques et réactives deviennent des vertus, des valeurs
positives, alors que le fort, le « maître » crée positivement ses
valeurs.
Pour inverser cette logique et retrouver l'accord avec la
réalité, la vie créatrice et donc la volonté de puissance, Nietzsche
invente une étape : le nihilisme.
Le nihilisme
Il est marqué par la célèbre phrase : « Dieu est mort », qu'il faut
entendre par le fait que, dans notre culture, Dieu a disparu.
Vous avez dit nihilisme ?
Le terme de nihilisme est tiré du latin nihil qui signifie « rien ».
Pour Nietzsche, il s'agit d'un phénomène spirituel où la mort de
Dieu et des valeurs morales est liée à l'idée que le devenir est sans
but.
Le Dieu qui a existé était celui d'une morale, d'une croyance
en la présence du suprasensible ; cet événement est une rupture
radicale qui engage la totalité de notre destin dans le monde.
Le Surhomme nietzschéen
Cette mort est signe d'un espoir, celui de créer un univers neuf, mais aussi l'annonce
de la création du Surhomme (ou Plus-qu'homme) par lequel la vie pourra
s'imposer sans mélange jusqu'à l'affirmation créatrice ; il s'agit de se couler dans
le dynamisme de la volonté de puissance en prenant comme point de départ le
corps, mis de côté par la religion et la métaphysique.
L'homme est appelé à devenir
surhumain, à se réinventer, à se dépasser en devenant ce qu'il est, en devenant
assez fort pour supporter la pensée de l'Éternel retour du même, car « cette vie, tu
devras la vivre encore une fois et d'innombrables fois ».
Zarathoustra est celui qui annonce la venue du surhomme..
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