Nietzsche et les arrière-mondes

« ce qui ne va pas dans l'humanité en général et dans notre existence en particuli er.

La vie serait mauvaise par essence et cela illustrerait la nature mauvaise de l'humanité.

Comment ne pas voir là une façon toute trouvée de haïr l'humanité et la vie ? En ce sens, la métaphysique, avec son idée d'un monde idéal, est taillée sur mesure pour s'adapter au besoin de se venger de l'existence.

D'où la passion de l'humanité pour les arrière mondes*, pour les idéaux ainsi que pour la religion.

La figure du prêtre ascétique On aimerait pouvoir imaginer un monde idéal afin d'expliquer pourquoi on vit dans un monde qui est mauvais et pourquoi on est mauvais soi même.

Et on le fait d'autant plus volontiers qu'on y est encouragé par celui que Nietzsche a appelé le« prêtre* ascétique >>.

Qui est ce prêtre ascétique ? Il est une image destinée à caractériser cette attitude psychologique qui consiste à accuser la vie dès lors que l'on subit un échec.

Pis encore : c'est cette attitude qui consiste à faire honte* à celui qui réussit quand soi même on échoue.

Nietzsche a élaboré les notions de fort et de faible pour penser le phénomène religieux.

Il a désigné par « fort >> celui qui est capable de supporter la confro ntation avec la vie, sans accuser personne, et par « faible >> celui qui, au contraire, ne cesse d'accuser les autres ou la vie dès lors qu'il est confronté à la vie.

La religion, selon lui, est le produit de la faiblesse.

Elle désigne le rassemblement de tous ceux qui, mentalement, refusent de se mesurer avec la vie.

Autrement dit, la religion est un système mental qui existe dans les religions mais aussi en dehors de celles ci.

Bien évidemment, il convient ici de prendre les notions de religion, de prêtrise et d'ascèse d'une façon imagée.

Car, par exemple, Nietzsche n'a jamais récusé l'ascèse au sens noble du terme, qui signifie >.

Il a critiqué l'ascétisme quand, au lieu d'avoir affaire à un exercice constructif pour soi, on était en présence d'une façon triste d'envisager la vie, faisant honte à la joie*.

Le besoin d'un ailleurs, d'un idéal ou d'un au delà ·c ache une détestation de la vic que Nietzsche a appelée " nihilisme' " : un goùt pour le néant.. »