Mythe et raison

« distingue par son caractère impersonnel, c’est abstrait.

« L’homme est naturellement doué de raison » Aristote.

 Cette définition de l’Homme est donnée comme une caractéristique spécifique à l’homme par rapport aux autres êtres.

Cependant on peut douter du fait que l’on utilise toujours notre raison dans nos actions, parfois rentre en compte la passion, l’instinct.

L’homme semble aussi possédé comme les animaux des passions qui le font agir au lieu d’être gouverner par sa raison.

Aristote, dit que l’homme est naturellement doué de raison mis n’agit pas forcément en fonction de celle-ci, c’est donc une faculté, une capacité que l’on n’est pas forcé d’utiliser.  Cela désigne que l’homme peut se conduire lui-même, agir de lui-même et non agir de manière impulsive mais par une cause étrangère.

Dire que l’homme est naturellement doué de raison cela suppose de dire qu’il est aussi naturellement doué de libre-arbitre.

Cela signifie que l’on a la possibilité de juger librement sans être influencer par des causes étrangères.

On pourra définir la raison comme la capacité de penser par soi-même.

La raison suppose en l’Homme de l’autonomie, se donner à soi-même sa propre loi.

Le fait de se donner à soit même sa propre cause, la capacité à être l’auteur de ses actes ou de ses pensées.

A la différence du mythe la raison à un auteur, c’est ce qu’on appel en philosophie un sujet.

Les concepts de mythe et de raison sont liés à notre culture qui a pour point de départ principalement l’antiquité grec.

Basée sur le miracle grec , l’idée qu’a une certaine époque de l’humanité (Vème siècle av.

J-C) dans un certain lieu du monde (la Grèce) va naître un discours qui ne sera plus le discours du mythe mais un discours de la raison, c’est la naissance de la science. De ces premiers philosophes « présocratiques » : Pythagore, Thalès ou Héraclite (avant Socrate) émerge un discours de raison qui remplace les mythes, ils étudient la nature telle qu’elle est.

On met en scène des concepts, l’origine de l’univers est décrite à travers des éléments, des premiers principes.

Ils créent un discours abstrait.

Ce qu’on appel le miracle grec c’est la naissance du discours de la raison au détriment du discours mythologique.

En quoi y a-t-il un discours plus vrai que le discours du mythe ? Pourquoi le mythe n’ont-ils pas disparus ? Y a-t-il une ou plusieurs fonctions du mythe que le discours de la raison ne peut pas combler ? Le discours de la raison n’est-il pas lui aussi un mythe ? I- La raison contre les mythes Historiquement et logiquement la raison c’est constitué en opposition avec les discours traditionnels comme les mythes.

Les premiers penseurs du miracle Grecs, les présocratiques sont polyvalents (ex : Pythagore = astrologue, physicien, médecin, mathématicien, …), ils font partie d’une secte (association liée à une philosophie, forme de communauté religieuse), ils étudient tous la nature ou ce qu’ils appellent les éléments (ils rentrent donc en concurrence avec les mythes notamment sur les questions d’origines de la nature, ce sont des physiologues).

Comment étudient-ils cette nature ? 1) Passage du mythe à la raison dans la Grèce antique a.

Deux discours sur l’origine : cosmogonie et cosmologie  La théogonie , Hésiode, VII av.

J-C (Document 1) 2 CULTURE G – PHILOSOPHIE - CHAPITRE 2. »