Mort et sens de la vie

« CORRIGÉ 11 Il.

L'espérance d'un au-delà] - Pour toutes les pensées qui conçoivent une immortalité spirituelle, la mort n'est qu'un moment de passage.

Dans ces pensées, c'est en général la vie posthume de l'âme qui a le plus de valeur, et la mort est comprise comme sanctionnant la valeur de l'existence antérieure.

Loin de faire.dis­ paraître tout sens de l'existence de l'homme, elle permet au contraire de saisir ce sens et d'en déduire un destin posthume.

- Confirmation par Platon : si l'existence doit être orientée par la quête du Bien, c'est parce que l'âme sera jugée après la mort (cf Phédon).

- Mentalité chrétienne : l'existence terrestre doit être orientée par l'at­ tente de la vie posthume.

Même dans les théories calvinistes affirmant une prédestination de l'âme, l'existence terrestre doit avoir un but : il s'agit alors de faire fructifier les biens (cf les analyses de Max Weber : il appa­ raît que c'est la méditation sur l'au-delà de la mort qui détermine l'orien­ tation économique de l'existence).

[Il.

Un sens sans vie posthume] - Si l'on ne tient pas compte d'une éventuelle immortalité de l'âme, la mort ne signifie pas pour autant la privation de toute orientation pour l'existence, ni la disparition de toute signification.

- Dans l' Antiquité, le matérialisme absolu des épicuriens ne supprime pas le sens de l'existence : celle-ci demeure au contraire orientée par ce qu'indique la nature (le plaisir, l'ataraxie).

- Le matérialisme moderne (Marx 'par exemple) ne nie pas davantage la possibilité du sens de l'existence.

Il le déplace plutôt de l'individuel au collectif: c'est en participant à l'histoire (au déploiement de la liberté qui doit s'y accomplir) que l'existence trouve sa signification et sa portée.

- Lorsque l'existence est conçue immédiatement comme dénuée de sens, ou absurde (dans l'existentialisme sartrien), ce n'est pas à cause de la mort, c'est parce qu'elle apparaît, dans l'absolu, comme sans justification.

[Ill.

La mort fonde le sens] - Quel «sens» peut avoir une existence sans (conscience de) la mort? Dans l'animalité, la vie, entièrement déterminée (par les instincts et le milieu), ne produit aucune signification.

- Par hypothèse, une existence humaine privée de fin demeurerait sans projet (celui-ci implique la temporalité) : n'entreprenant rien, elle ne pourrait manifester ni intention ni signification ; elle serait condamnée au sur-place, à l'absence d'histoire.

- C'est donc la mort et sa conscience comme fin de la temporalité indi­ viduelle qui fondent pour l'homme la nécessité d'entreprendre, de tra­ vailler, de transformer son milieu.. »