l'illusion est-elle réductible à l'erreur ?

« L'erreur est l'acte de l'esprit qui juge vrai ce qui est faux, ou inversement.

L'illusion serait un cas d'erreur particulier :celui qui la commet est trompé par une apparence.

Si l'erreur semble active, l'illusion est passive.

Mais l'erreur netient-elle pas sa force de l'illusion ? Soit une erreur de calcul : « 2 + 5 = 10 », dit celui qui confond les règles de l'addition et celles de la multiplication.Sitôt révélée, l'erreur disparaît, rectifiée par le savoir, l'expérience ou le raisonnement.

Certes, on ne mettra pas surle même plan l'erreur commise dans le cadre de théories explicatives qui se modifient, tel le modèle géocentrique desépicycles de Ptolémée, destiné à expliquer le mouvement des planètes.

Pourtant, le mouvement rétrospectifd'élimination - par le modèle copernicien dans le cas de Ptolémée - vaut toujours.

Il vaut aussi pour l'illusion qu'ondécouvre après coup, comme celle du trompe-l'oeil ou comme l'illusion enfantine de la toute-puissance des parents.Mais les illusions ne disparaissent jamais complètement.Les apparences ravivent la tentation du jugement illusoire car il correspond à un désir ou à une peur - ici la faiblessede l'enfant, là le désir d'appréhender les choses de la façon dont nos sens ont l'habitude de se les représenter.

Lesujet illusionné subit à la fois la situation trompeuse et son propre désir.

Tout pourrait-il être illusoire ? L'erreur vexe la raison moins gravement que l'illusion.

Ce d'autant que l'erreur témoigne d'une puissanced'indétermination des comportements humains - « erreur » vient de « errer ».

Une machine ne fait pas d'erreur : elletombe en panne.

L'instinct animal est caractérisé par la sûreté du savoir-faire qui permet d'enchaîner lesautomatismes.Pouvoir se tromper indique que l'on n'agit pas automatiquement.

L'erreur témoigne de la liberté dans sa dimensioncontingente de choix.

Descartes note l'activité de la volonté dans l'erreur.

La volonté infinie coopère avecl'entendement fini pour affirmer ou nier les idées que celui-ci lui présente.

Si l'idée est obscure et/ou confisse, lavolonté peut affirmer plus que ce que l'entendement a conçu.

Puisque la volonté de l'homme, ce demi-dieu, est libre,précipitation et prévention favorisent l'erreur sans l'expliquer.

Prenons l'exemple de l'étonnement suscité par le casd'hystérie masculine présenté par Freud.

Le préjugé antiféministe voulait alors que les désordres du comportementhystérique fussent dus à un vagabondage de l'utérus à travers le corps...

Cet exemple montre la dépendance del'erreur envers l'illusion, en ce que l'intelligence médicale de l'époque était victime et complice des apparences - il yavait moins de cas d'hystérie masculine. La vie et les passions transforment l'errance en erreur par le biais de l'illusion.

Les progrès du savoir révèlent l'erreuret la rectifient, au prix„ souvent, de cruelles désillusions.

Freud pointe ainsi les trois blessures narcissiques subiespar l'humanité : la fin de l'illusion géocentrique empêche l'homme de se croire placé au centre du monde ; les progrèsde la biologie le ramènent au rang des autres espèces animales du fait de l'évolution ; enfin, la psychanalyse luiapprend que sa conscience souveraine n'est qu'une partie de son psychisme.

L'homme est-il capable de se dépasserlui-même afin de supporter les conséquences parfois très lourdes de ses erreurs et l'amertume de la désillusion ?. »