Les grands penseurs européens - 25 QCM - Difficulté : ⭐⭐⭐

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Philosophie: Tout ce qui est en mon pouvoir devient il ma propriété ? (dissertation)

Philosophie: Nos actes sont-ils logiques ? (dissertation)

Philosophie: La psychologie peut-elle tenir lieu de philosophie ? (dissertation)

Philosophie: Les psychologues sont-ils les policiers de l'âme ? (dissertation)

Philosophie: Croire, est-ce renoncer à l'usage de la raison ? (dissertation)

Philosophie: Peut-on être maitre de soi ? (dissertation)

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Philosophie: La philosophie doit elle aller contre le sens commun ? (dissertation)

Philosophie: Doit-on souhaiter la dictature de la raison ? (dissertation)

Philosophie: Peut on douter de la valeur de l a raison ? (dissertation)

Philosophie: L'adaptation à la réalité est-elle un indice de raison ? (dissertation)

Philosophie: La religion peut-elle avoir la même fonction que la philosophie ? (dissertation)

Philosophie: Dieu est-il, comme le dit Spinoza, «l'asile de l'ignorance» ? (dissertation)

Philosophie: L'astrologie est-elle une nouvelle religion ? (dissertation)

Philosophie: La notion de paradis a-t-elle un sens exclusivement religieux ? (dissertation)

Philosophie: L'esprit religieux n'habite-t-il que les religions ? (dissertation)

Philosophie: Le sentiment du sacré coïncide·t·il avec le sentiment religieux ? (dissertation)

Philosophie: Les mathématiques sont-elles une science comme les autres ? (dissertation)

Philosophie: Les mathématiques traduisent-elles l'expérience? (dissertation)

Philosophie: Peut-on comparer les mathématiques à un jeu ? (dissertation)

Philosophie: Peut-on vivre sans oublier ? (dissertation)

Philosophie: La philosophie est-elle dangereuse pour les pouvoirs ? (dissertation)

Résumé de Cours: Le DEVOIR (1)

Philosophie: La philosophie peut-elle dépasser son temps ? (dissertation)

Philosophie: Les mathématiques sont elles réductibles à la logique ? (dissertation)

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Philosophie: La politesse est-elle une notion surannée ? (dissertation)

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l'idée de progrès peut-elle servir a interpréter l'histoire ?

Publié le 25/11/2005

Extrait du document

Les actions égoïstes, caractérisées par ce que Kant nomme l'insociable sociabilité, c'est-à-dire le conflit, chez l'homme, entre son besoin de vivre en société et son désir de réaliser ses passions, consistent dans une ruse de la nature pour parvenir à sa fin. On peut donc interpréter le cours de l'histoire à partir de cette idée de progrès se réalisant au fil des générations : c'est dans cette perspective que Kant analyse la Révolution française, qui, malgré la violence de ses actions, est la marque de l'évolution vers une plus grande liberté politique. L'idée de progrès est donc utile non seulement à l'interprétation de l'histoire, en donnant un sens à des événements qui paraissent à première vue chaotiques, mais aussi à l'histoire elle-même, car la prise de conscience par l'humanité de ce progrès doit l'amener à se rapprocher volontairement du but de l'histoire. 2° Interpréter l'histoire à partir de l'idée de progrès appauvrit la compréhension des événements, porteurs d'une infinité de sens Le courant de la Nouvelle histoire, ou Histoire des Annales, représentée notamment par Bloch, Febvre et Ferro, critique l'interprétation de l'histoire à partir d'un sens globalisant : l'historien étant lui-même pris dans l'histoire, il ne peut prétendre à un tel point de vue surplombant, mais seulement à une conception partielle de la réalité historique. De plus, postuler un sens unique à l'histoire revient à interpréter chaque événement selon cette idée, de manière illégitime et appauvrissante. La Nouvelle histoire veut ainsi donner la parole à l'analyse de la vie quotidienne, souvent négligée par l'analyse des grands événements historiques : c'est une histoire du particulier, et non d'un sens général. Une histoire de la famille, de l'alimentation ou de la mort est ainsi une histoire des mentalités qui est porteuse d'une infinité de sens : l'historien laisse ainsi davantage parler les événements, au lieu de les mettre au service d'un progrès vers un idéal. Selon la perspective que privilégie l'historien, il y a donc autant d'interprétations de l'histoire, autant de directions, que d'études à son sujet. 3° Penser l'histoire en termes de progrès peut s'avérer porteur d'un danger extrême pour le cours de l'histoire En dehors du fait que l'idée de progrès peut amener à un appauvrissement de la richesse des événements historiques, ne peut-on pas penser que la barbarie de certains événements historiques rend difficilement justifiable d'interpréter l'histoire à partir de l'idée de progrès ? Ne peut-on même penser que ces barbaries ont pu être commises en se justifiant elles-mêmes par cette idée de progrès, révélant ainsi le caractère dangereux que peut prendre cette idée dans certaines circonstances ?

L’histoire se donne à l’historien et à ses acteurs comme un ensemble d’événements demandant à être interprété : l’interprétation de l’histoire peut alors consister à relier les événements en leur donnant sens par rapport à une fin et à une direction tendant vers cette fin. Dans la mesure où l’interprétation consiste à choisir quels événements peuvent être considérés comme marquant le cours de l’histoire, la vision de l’histoire qui guide cette interprétation occupe une place fondamentale. La question de savoir si une telle conception de l’histoire peut être celle d’un progrès consiste à se demander si les événements interprétés à partir de cette conception peuvent prendre un sens du fait de la place qu’ils occuperaient dans un processus linéaire menant à une progression. Cette question se distingue en ce sens de celle de savoir si l’histoire est en elle-même sous-tendue par le progrès, dans la mesure où il s’agit plutôt de s’interroger sur la valeur de cette idée en tant qu’elle guide l’interprétation. Est-il alors légitime d’interpréter les événements comme porteurs d’un progrès, ou bien est-on plutôt amener à penser qu’une telle idée fausse la compréhension de l’histoire, voire qu’elle serait nuisible à l’histoire elle-même ? Assigner une direction à l’histoire permet-elle d’en révéler le sens caché, ou bien relève-t-elle d’une illusion ou d’un danger ? Nous verrons dans un premier temps que l’idée de progrès peut s’avérer légitime et nécessaire pour interpréter l’histoire, avant de considérer le caractère appauvrissant d’une telle idée, qui enferme les événements dans un sens unique. On pourra alors s’interroger sur la légitimité même de l’idée de progrès au vu du caractère injustifiable de certains événements historiques.

« L'idée de progrès peut-elle servir à interpréter l'histoire? • Si l'idée de progrès est liée à l'idée d'une orientation vers une fin, c'est"à-dire d'une orientation de l'histoire, d'un sens, ne pourrait-on dire que l'idée de progrès peut servir à inter préter l'histoire (si interpréter l'histoire c'est lui reconnaître un sens).

• Encore convient-ll de se demander si on lui confère ainsi un sens (qu'elle n'aurait peut-être pas).

- II convient à ce sujet' de réfléchir au fait qu'il y a eu effec tivement des tentatives de ce genre (ce qui montre en un certain sens que c'est possible) mais que ces tentatives sont multiples et dans une certaine mesure divergentes (ce qui fait problème quant à la légitimité de l'entreprise).

Ainsi, par exemple: - Bossuet, dans le Discours sur l'histoire universelle s'efforce de montrer un dessin providentiel à l'œuvre dans la conti nuité de la religion chrétienne à travers l'histoire; ,----- Kant dans Idée d'une histoire universelle déclare que l'histoire, à condition qu'on la considère dans son ensemble.

appar~ît comme « l'accomplissement d'un plan caché de la nature en vue de réaliser un état dans lequel elle puisse amener à · leur développement intégral les facultés de l'homme » (c'est-à-dire la raison, la moralité, le droit.

.

- Condorcet dans Tableau historique des progrès de /'esprit humain considère qu'est à l'œuvre dans l'histoire un progrès fondé essentiellement sur un progrès « intellectuel >> : le développement des sciences et des techniques doit finir par rendre l'homme heureux.

• Certes, d'une certaine manière, l'idée de progrès est celle qui peut donner son contenu le plus clair à un sens de l'histoire.

Mais l'idée de progrès est-elle évidente? Comment, par rapport à quoi, établir qu'il y a progrès? - On peut sans doute soutenir que c'est relativement facile de déterminer s'il y a ou non progrès scientifique et technique (encore que ...

).. »

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