L'existentialisme est un humanisme, © Éditions Gallimard, p. 29-30.

« Textes commentés 41 Dans ce texte, Sartre souligne à quel point l'existentialisme athée l'emporte en cohérence sur la tendance chrétienne de ce qu'il faut bien appeler une « doctrine » (p.

26).

Car si les deux courants partent du même postulat, selon lequel « l'existence précède l'essence », seul l'existentialisme athée qui affirme que «Dieu n'existe pas» est à même 1 de trouver un être pour lequel l'existence précédera effectivement ! l'essence, c'est-à-dire l'homme.

L'essence, rappelons-le, est l'ensemble des «qualités qui permettent de[ ...

] produire et de définir [un être] »(p.

27): il suffit en effet de connaître les qualités qui caractérisent un être pour le fabriquer ou pour le faire passer à l'existence.

Dans ce cas, on possède une représentation technique du monde, où l'idée précède la réalisation, c'est-à-dire l'incarnation singulière de l'idée : l'essence précède alors l'existence.

Or, c'est bien ce qu'implique l'idée même de création divine, 1 que maintiennent les existentialistes chrétiens : Dieu possède dans son 1 intellect le concept d'homme ; puis sa volonté le promeut à l'existence, en choisissant le réel parmi les possibles (cf.

Leibniz).

À l'inverse, pour l'existentialisme athée, l'homme ou la « réalité­ humame »(traduction française du terme Dasein chez Heidegger), existe d'abord, c'est-à-dire qu'il « est là », qu'il surgit de manière purement contingente dans le monde, et il est défini ensuite seulement par un concept.

Bref, on ne le déduit pas d'une Idée préexistante, mais il n'est , d'abord « rien » et c'est uniquement par ce qu'il fait, par son action, qu'il 1 se définit : la notion de « nature humaine », de concept universel (exemple : l'homme comme animal raisonnable) que l'on retrouverait chez tous les hommes particuliers, est ainsi ruinée par l'existentialisme athée, car il n'existe pour lui aucun Dieu qui pourrait former l'idée d'homme pour en tirer par une opération logique ou technique l'existence concrète d'un individu.

Si l'homme n'est pas créé, c'est lui qui se crée par son activité subjective.

C'est là ce que l'on pourrait appeler le «subjectivisme » de l'existentialisme, celui même que les critiques marxistes reprochent à Sartre.

Pourtant, celui-ci n'est qu'une conséquence du fait que chez l'homme, l'existence précède l'essence : en effet, si l'homme existe d'abord pour se définir ensuite, cela signifie qu'il vit sa situation et ses projets au lieu de les subir, comme la mousse ou le chou­ fleur, qui se développent conformément à des lois qu'ils n'ont pas choisies (les lois de la nature); il est conscient de ce qu'il fait, par opposition à ce qui est en soi.

L'existence est donc subjective, elle est celle d'un sujet.. »