Les valeurs des cultures

« économiq ues), des modes de pensée (croyances religieuses, structuration de la « vision du monde » par la langue), etc. - Parmi toutes les règles et les normes édictées par culture, on peut citer la prohibition de l’inceste comme étant la plus universelle.

Toutes les cultures rejettent cette pratique d’essence animale pour lui substituer une codification des échanges (amoureux aussi qu’économiques).permettant à la communauté de se développer. - Le trait commun à toute les culture est la présence d’une Tradition.

= ntégrer la mémoire d’un peuple, pérenniser son identité, transmettre les symboles et les savoirs -faires : telles sont les que l’on peut assigner à la culture en tant que Tradition. > Du point de vue leur essence (« la » culture), toutes les cultures se va lent.

Mais en les observant dans leurs particularités ? II – Pourquoi les cultures paraissent -elles si différentes et parfois même incompatibles ? Peut -on se permettre de les juger ? - =l est normal que les cultures se différencient puisqu’elles reflèten t l’expérience vécue de peuples séparés géographiquement, n’ayant pas les mêmes besoins et impératifs de survie.

Ainsi l’ethnologie révèle des différences notables dans les structures de parenté (monogamie, polygamie…), dans les rites de politesse ou l’exp ression des sentiments amoureux, etc.

Cette diversité n’est pas un hasard : les cultures « cultivent » leurs différences.

Lévi -Strauss a révélé que plus la proximité géographique est grande, plus la différenciation culturelle augmente : affirmation d’une i dentité collective qui passe par la rupture avec le modèle culturel voisin… - Ces différences peuvent apparaître comme des « inégalités » si l’on prend comme système de référence le caractère propre d’une culture pour « évaluer » les cultures étrangères.

Du point de vue de la culture technicienne propre au monde occidental, il est évident que certains pays d’Orient ou du continent africain paraîtront sous -développés et donc culturellement moins riches.

Mais un tel jugement s’inverse si l’on pre nd pour référence le traitement de la folie (chamanisme) ou de la vieillesse, la maîtrise du corps par la danse et la transe : dans ce cas, « notre » culture intellectuelle et abstraite semblera en retard et infirme par rapport aux cultures dites « archaïq ues » ou « primitives ». - Dans tous les cas un tel jugement relève de l’ethnocentrisme, ce préjugé commun consistant à ériger sa culture en norme ou référence absolue.

Nous avons pourtant démontré (1ère partie) que toute culture est une expression authen tique de l’humain, précisément dans la rupture de cet ordre humain avec l’ordre purement naturel et notamment animal.

De quel droit, donc, pourrions -nous juger la culture des autres ? Si la culture en général révèle l’humanité d’un peuple, si chaque cultur e particulière révèle plus précisément son identité, on ne peut pas plus juger l’identité d’un peuple que l’on ne peut juger l’être d’une personne.

=l est temps de distinguer formellement deux instances fort différentes : les représentations et les actes.

Seuls les actes ou les pratiques peuvent être soumis à des jugements de valeur.

Or la culture relève d’un système de représentations qui, au même titre que la pensée personnelle, réclame une liberté et donc un respect sans condition.

Il reste à expliquer p ourquoi certains actes sont commis au nom de certaines représentations de la culture, et pourquoi nous ne pouvons que les condamner.. »