Les six méditations

« Méditation Troisième : De Dieu; qu'il existe On arrive donc à cette méditation en étant sûr de notre existence, mais en devant rejeter toute forme de sensibilité.

Pourtant, le but est de rejoindre le monde, de s'assurer de certitudes concernant le monde.

Il faut donc trouver ce qui rend la connaissance de moi aussi certaine et tenter de l'appliquer à d'autres choses. Le critère de vérité Ce qui permet la certitude de mon existence, c'est le fait d'en avoir une idée claire et distincte.

On peut donc considérer que si j'ai une idée claire et distincte d'une chose, elle est sûre.

Les évidences mathématiques, comme le fait que 2 + 3 =5 sont de telles évidences claires et distinctes.

Seulement, une idée ne peut être claire et distincte qu'au moment même où je la pense.

Dès que j'arrête d'y penser, que je tente de la lier à d'autres choses, le malin génie peut intervenir.

Il est donc indispensable de supprimer l'hypothèse du malin génie. L'analyse des pensées Descartes va y parvenir en analysant les pensées.

Il distingue trois types de pensées : les idées, les volontés et les jugements.

Les jugements sont des actes.

Le malin génie peut donc les fausser.

Les idées et les volontés, ne sont que des représentations (une idée sera toujours vraie tout comme un désir...).

Descartes les distingue entre idées innées, idées adventices (venant de l'extérieur) et idées factices (créées par moi).

Les idées adventices sont intéressantes, car elles ne dépendent pas de moi.

Elles peuvent donc me permettre de faire un lien avec le monde. Le contenu de l'idée (la chose extérieure qu'elle représente) n'existe peut-être pas, mais il n'en reste pas moins que cette idée a une forme dans mon esprit.

Cette forme, j'ai pu la produire moi-même, sans qu'elle ne soit liée à un contenu réel.

Il s'agit donc de trouver une forme claire et distincte que je n'aurais pu construire moi-même. La certitude de l'existence de Dieu Cette forme, c'est l'infinie perfection, c'est Dieu.

J'aurais pu former toute autre idée en la composant depuis les diverses idées qui m'habitent, y compris les idées obscures et confuses.

Mais l'idée d'infini est claire et distincte, et pourtant me dépasse.

Il faut donc qu'elle ait une réalité objective.

A savoir : le contenu de l'idée, c'est la réalité objective ; le fait que ce soit mon esprit qui la forme, c'est la réalité formelle de l'idée.

Or, l'idée d'infini a une réalité objective supérieure à la réalité formelle.

C'est-à-dire que, je ne peux pas produire une idée dont la réalité objective -ici l'infini, la Perfection, Dieu- dépasse ma condition, qui est d'être fini.

Par ce principe de causalité "il y a au moins autant de réalité dans l'effet que dans sa cause." De là, la présence de cette idée s'explique : seul un être effectivement infini (cause) peut produire cette idée (effet).

Seul Dieu lui-même a donc mis en moi cette idée. De plus, le mensonge est une imperfection.

Or Dieu a toutes les perfections.

Il ne peut donc me tromper.

L'hypothèse du malin génie est levée. Méditation Quatrième : Du vrai et du faux Ayant prouvé hors de tout doute que Dieu existe, Descartes entame une quatrième méditation dans l’optique de décerner l’origine des erreurs.

Or, il tient comme indubitable la bonté de Dieu ; pourquoi donc aurait-Il conçu l’homme de telle manière qu’il se trompe?. »