Les concepts de la philosophie de Sartre

« Vocabulaire possible» (E.H., p.

47).

Le désespoir ne nous mène pas en conséquence à l'inaction, mais à un engagement lucide et sans illusions, pour lequel il n'est rien qui soit certain a priori.

Engagement : L'engagement découle de notre être-dans-le-monde et de la néces­ sité pour nous de choisir parmi les possibles que définit notre situation.

Cet engagement n'est jamais seulement personnel mais par mon choix j'engage l'humanité entière car « il n'est pas un de nos actes qui, en créant l'homme que nous voulons être, ne crée en même temps une image de l'homme tel que nous estimons qu'il doit être» (E.H., p.

31-32).

En choisissant de me marier, non seule­ ment je m'engage mais j'engage toute l'humanité car j'affirme par mon choix la validité universelle du mariage.

En soi : Le fait d'être en soi est la caractéristique fondamentale de l'être, de ce qui est.

Ce qui signifie que contraire­ ment à la conscience de soi, l'être ne renvoie pas à lui-même ou à autre chose que soi, mais que ce soi, il lest.

« C'est ce que nous exprimerons mieux en disant que l'être est ce qu 'i 1 est » ( L 'Être et le Néant, p.

32).

Autrement dit, l'être est totale positivité, il a le double caractère d'être plein et massif: il ne peut par conséquent être identifié ni au possible ni au nécessaire ; car si l'en soi est contin­ gent, le possible est en revanche une structure du Pour-soi.

Essence : L'essence est pour un objet « l'ensemble des recettes et des qualités qui permettent de le produire et de le définir» (E.H., p.

27).

C'est donc le concept d'une chose, autrement dit l'en­ semble des propriétés (prédicats) qui font que cette chose est ce qu'elle est : l'essence, c'est donc ce qu'un étant est en soi, et ce que je dois me représenter avant de le fabriquer.

L'essence ne peut donc convenir au Pour-soi, qui se jette toujours au-delà de ce qu'il est : c'est pourquoi 61 chez l'homme, l'existence précède toujours l'essence (E.H., p.

29-30).

Existence : L'existence est le mode d'être du Pour-soi, qui fait qu'il ek-siste, comme le dit Heidegger, c'est-à-dire qu'il est en dehors de soi, toujours au-delà de ce qu'on peut dire de lui.

L'existence a donc la double caractère d'être un « projet qui se vit subjectivement» (E.H., p.

30), c'est-à-dire un être-en-avant-de-soi vers un possible, et une facticité.

Cette existence est donc totalement injustifiée, gratuite, elle ne dérive d'aucune essence préalable : au contraire, « l'homme existe d'abord, se rencontre, surgit et [ ...

] se définit ensuite » (E.H., p.

29).

Existentialisme : L'existentialisme est une doctrine philosophique, qui a pour caractère essentiel d'insister sur la spécificité de l'existence humaine, qu'il soit chrétien (comme l'existentialisme kierkegaardien) ou qu'il soit athée (comme l'existentialisme sartrien).

L'existentialisme athée a cependant l'avantage de la cohérence, car en refusant la doctrine de la création de l'homme, il peut fonder la proposition selon laquelle l'existence précède chez l'homme l'essence : il rend ainsi le Pour­ soi complètement responsable de ses actes, en tant qu'il est délaissé.

Facticité : La facticité désigne ce que le Pour-soi est, en tant qu'il est présent au monde : en effet, l'homme « est en tant qu'il est jeté dans un monde, délaissé dans une "situation", il est en tant qu'il est pure contingence» (L'Être et le Néant, p.

117).

L'homme est placé dans une situation (géographique, historique, sociale, etc.) qu'il n'a pas choisie : c'est ce qui constitue sa facticité -le fait qu'il soit Français, bourgeois, etc.

Cette facti­ cité n'est pas pour autant une limite à la liberté du Pour-soi car celui-ci peut toujours faire quelque chose de ce qu'on a fait de lui.. »