LES ATTRIBUTS DIVINS
Publié le 08/06/2012
Extrait du document
L'unicité de Dieu résulte nécessairement
de l'absolue simplicité divine. En effet, si lfl divinité était
multiple, il faudrait distinguer en chacun des êtres divins la
divinité, qui serait commune à tous, et les conditions individuelles
qui les distingueraient entre eux. Il y aurait donc en ces
êtres multiples composition de genre et de différence et par làmême
aucun d'eux ne pourrait être l'Etre même subsistant,
c'est-à-dire qu'aucun ne serait Dieu.-- En d'autres termes, on
peut dire que Dieu, étant sa nature même, puisqu'il est tout ce
qu'il est par sa nature même, ne peut absolument pas se multiplier.
Si un homme était un tel homme par la nature humaine
et non par les notes individuelles qui le distinguent des autres,
il serait l'humanité même et il ne pourrait y avoir d'autre
homme que lui. Ainsi en est-il de Dieu : il est sa nature divine
même et c'est pourquoi il n'y a et ne peut y avoir qu'un seul
Dieu.
«
verselle, et découvrons différents aspects de la nature de Dieu,
principe premier de toutes les perfections que nous connaissons
dans l'univers.
C'est ainsi que notre intelligence, connaissant
Dieu
par les créatures, se forme, pour penser Dieu, des notions
en rapport avec les perfections qui procèdent de Dieu dans les
êtres finis, en niant de Dieu
tout ce qui, dans les perfections
créées, définit proprement leur
état fini, dépendant et chan
geant,
et en portant à l'infini tout ce qu'elles signifient de per
fection positive
et simple.
Dieu en effet, que les exigences de
l'intelligibilité nous imposent comme l'Acte
pur ou l'Etre
existant par soi, ne peut admettre en son essence aucune sorte
de composition ou de limitation, de devenir ou de pluralité
réelle.
Tel est
le processus qu'on appelle la déduction des attributs
diçins, entitatifs et opératifs.
Cette déduction n'est a priori,
si l'on peut dire, qu'au second degré, puisque nous ne connais
sons pas l'essence divine
en elle-même et qu'il ne peut donc y
avoir, de ce point de vue, sèience de Dieu.
Mais une fôis connues
a posteriori
et du même mouçement à la fois l'existence et la nature
de Dieu, il est possib_le de tenter d'établir a priori un ordre logique
entre les attributs
diçins et pour cela de les dériver tous de celui
qui paraît en être la raison
su:r,rême.
ART.
1.
Les attributs entitatijs.
393 Les attributs qui ont rapport à l'être même de Dieu sont la
simplicité absolue et l'unicité, la vérité suprême et le souverain
bien, la perfection infinie, l'immutabilité, l'éternité
et l'immen
sité.
§ 1.
L'UNITÉ ET LA SIMPLICITÉ DE DIEU.
1.
Simplicité absolue de Dieu.
-Dieu est absolument un
en lui-même, c'est-à-dire parfaitement simple.
Il exèlut à ce
titre toute composition physique, résultant soit de parties consti
tutives de l'essence (matière
et forme, corp!! et âme), soit de
parties intégrantes
et quantitatives (quantité),- toute compo
sition
m~taphysique (puissance et acte, essence et existence,
substance
et accidents), - enfin toute composition logique
(genre et différence).
Dieu
en effet, qui est l'Etre même subsistant; possède toute
la plénitude de l'être et doit posséder aussi toute la perfection.
»
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