LEIBNIZ (la monadologie, la théorie des petites perceptions, l'harmonie préétablie, le meilleur des mondes possibles)

« 6.

Toute monade est « sans fenêtres », c'est-à-dire sans aucun moyen de communiquer efficacement avec lesautres monades dont elle a le sentiment plus ou moins clair suivant qu'il est éprouvé ou perçu ou compris.

Mais toutce qui lui arrive, lui arrive en vertu d'une loi propre de développement et d'une causalité interne.

De même queMalebranche ne pouvait concevoir l'action des corps entre eux puisque la loi physique possédait seule, dansl'étendue intelligible, la causalité effective..., de même Leibniz ne conçoit pas l'interaction des corps parce quechacun d'eux est un être développant dans le temps ses possibilités selon sa loi particulière de développement etcontenant d'avance en soi tous les possibles qu'il réalisera.

Par exemple, il semble que ce coup de poing que je viensde recevoir est la cause de ma douleur et de l'ecchymose de ma figure ; pure illusion ! nous répondent en chœurMalebranche et Leibniz.

Ils donneront ensuite une explication différente de la chose : l'un (Malebranche) dira qu'àl'occasion d'un coup, le sang se porte à l'endroit frappé et le congestionne en vertu d'une série de lois physiques,pendant qu'en vertu du parallélisme j'ai un état de conscience de douleur ; l'autre (Leibniz) dira qu'il était prévudepuis toujours dans mon développement qu'à cet instant précis j'aurais une ecchymose et la douleur qui en est laperception, de même qu'il était inscrit dans le déve-loppement de mon agresseur qu'il étendrait le poing en avant ; ilne nous reste plus qu'à admirer comment par une providence intelligente, tout est réglé pour que ma douleur et monecchymose suivent le coup de l'adversaire si minutieusement et si parfaitement que l'on pourrait croire que ce coupest la cause de ces effets ! la théorie des petites perceptions Chaque monade, on l'a vu, est un infini puisqu'elle a la représentation de l'univers entier.

« Elle est un miroir del'univers ».

Représentation confuse puisqu'en fait nous n'avons l'impression de percevoir qu'une misérable portion del'univers et que nous ne percevons pas l'influence des planètes ni la température du monde, ni la voix de ceux quiparlent en Australie.

Illusion !...

Leibniz révèle ce que nous appelons aujourd'hui l'inconscient et qui a connu tant desuccès.

Leibniz l'appelle « les petites perceptions », ou « les perceptions non remarquées ». 1.

Leibniz distingue d'abord entre « percevoir » et « apercevoir ».

On n' « aperçoit » pas tout ce qu'on « perçoit ». 2.

Il y a en nous des états psychologiques inconscients dont nous prenons conscience à l'occasion : sensationsuniformes et continues (bruit habituel), petites sensations dont on ne saisit que le total (bruit d'une forêt),sensations non perçues par attention à autre chose, souvenirs oubliés. 3.

En dehors des faits, le raisonnement prouve, par l'application du calcul infinitésimal, qu'il y a partout un principede continuité et que tous les intermédiaires se trouvent entre une forme et une autre, et que par conséquent il y aun inconscient total d'autant plus infini qu'il est loin de la conscience claire, comme il y a un subconscient restreintfaisant frange autour de la conscience.

Ces petites perceptions sont ainsi « au dessous du seuil de la conscience »; or, ce sont elles qui nous unissent à l'univers entier. 4.

Leibniz soupçonne le rôle considérable de ces états inaperçus.

Par eux nous percevons l'univers.

Si nous pouvionsprendre conscience à n'importe quel moment du contenu de notre inconscient, nous aurions la connaissance clairede l'univers entier comme Dieu lui-même le connaît.

A noter que notre connaissance par les sensations est elle-même la frange subconsciente pour ainsi dire de la connaissance par les idées claires et distinctes.

Si nous pouvionsprendre conscience de ce contenu de notre inconscient nous aurions d'un seul coup sous les yeux notre passé,notre avenir, c'est-à-dire que nous serions au delà du temps.

Ces états inconscients sont la source obscure debeaucoup de désirs et d'efforts que nous accomplissons sans en chercher les ressorts.

Enfin, grâce à l'inconscient, le problème des idées innées est résolu ; Descartes croyait les idées « innées » etd'après lui, quand nous retrouvons, comme dans la réminiscence de Platon, les idées des choses dans la science,c'est cela « découvrir ».

En 1690, Locke (cf.

p.

111) avait soutenu que tout ce qui est dans l'intelligence vient dessensations, d'une élaboration des sensations, doctrine qui nie l'esprit.

Leibniz se glorifie d'avoir trouvé l'accord : lesidées sont bien innées, mais elles sont inconscientes, c'est par l'expérience que nous en prenons conscience, ce quirevient à donner raison à Descartes.

On connaît la formule par laquelle Leibniz répondait à Locke pour qui « il n'y arien de plus dans l'intelligence que ce qui vient des sens », il ajoutait simplement : « si ce n'est l'intelligence elle-même.

» l'harmonie préétablie Ceci est la suite de ce que nous disions à la fin du paragraphe sur les monades.

Tout doit être réglé minutieusementsi l'interaction des corps est une illusion.

Il y a donc une harmonie préétablie.

Chaque monade est un univers dontelle est partiellement consciente, toutes sont comme des points de vue sur le même paysage, ou plutôt elles sontun même paysage à différents moments de la nuit et de l'aube ; la pleine lumière n'est pas l'esprit, elle est sansdoute Dieu.

Maximum de variété puisque chaque être est à un degré particulier de clarté, maximum d'unité puisquec'est le seul et unique paysage.

L'harmonie qui règle les rapports occasionnels entre les monades se double donc del'harmonie qui est l'unité dans la variété. le meilleur des mondes possibles La combinaison des idées qui a donné l'univers tel qu'il est, est une combinaison entre une infinité de possibles.

Enbon mathématicien, Leibniz calcule toutes les combinaisons possibles entre les diverses idées, c'est-à-dire entre les. »