LE XIXe SIÈCLE EN PHILOSOPHIE

« La Philos ophie au x1xe siècle La pens ée philosophique du X IX' siècle s'ordonne en deu x t emp s : le premier est marqué par une extraordinaire floraison de doctrines qui ambitionnent de percer les mystère s de la nature et de l'histoire humaine , de rév éler à l 'homme les loi s de sa destin é e ; l e s econd, moins métaph y sique , manifeste un renouveau de l'esprit critique et d 'analyse , et préfigure les réflexions menées au XX' siècle.

D e Kant à Rousseau, les philosophes des Lumières ont légué aux penseurs du XIX' siècle un vaste ensemble, où toutes les réalités humaines, tout ce qui fait l'objet d'une connaissance -la nature, l'homme , la société, la religion- forment un édifice impeccable placé sous l'autorité de la raison et de l'expérienc e.

Toutes les notions y sont distinctes, délimitées, cloisonnées: ne sont réels que les phénomènes , c ' est-à-dire ce que la conscience perçoit; le juste usage de la raison peut les ordonner et en tirer , par induction, des conclusions.

Ce faisant, ces philosophes l aissent coexis t er deux sources à nos idées, les objets extérieurs et la pensée , l'es­ prit et la nature, qui figent l'univers entre deux principes distincts (ou dualisme) chargés de rendre compte de toute réalité.

L'idéalisme allemand Or c'est contre ces délimitations, ces cloison­ nements , ce dualisme , qu 'une nouvelle généra­ tion de philosophes va s'élever.

Elle se déclare idéaliste.

on pas qu'elle voit dans la pensée la source de toute réalité.

Ce qu'elle affirme, c'est l'identité , ou l'union, de la pensée et de la réalité.

Ce qu 'elle recherche , c' est l'unité de toutes choses, l'absolu sous toutes ses formes.

En ce début du XIX'' siècle , l'Allemagne se trouve investie de cette mission philosophique.

Dans son v ibr ant Discours à la nation a llemande (1807-1808) , Johann Gottlieb Fichte (1762-1814) exhorte les Allemands à défendre les idéaux de raison et de liberté de la Révolution française de 1789, qu 'il estime bafoués par les Français et, surtout , par la Terreur.

Il défend un "idéalisme subjectif», qui pose que la pensée se découvre ell e-même en même temps qu'elle crée le monde extérieur: par conséquent, ces deux principes se limitent et se déterminent réciproquement.

Dans son Système de l'idéalisme transcendan­ tal (1800 ), Friedrich Schelling (1775-1854 ) sou­ tient un «idéalisme objectif».

Il emprunte à Fichte la relation entre ces deux principes (l'esprit et la nature , le sujet et l'objet) .

Mais ilia transp ose dans la nature et substitue à ces principes les opposés dynamiques la constituant.

Ce sont ces éléments qui assurent le renouvellement Je la nature et de la vie .

Dans la nature se produit une évolution con tante , dans laquelle les formes inférieures sont intégrées aux supérieures , le tout étant englcr bé dans un prin cipe é ternel: l'absolu , c' est-à-dire Dieu , qui est l'id e ntit é de l'esprit et de la nature.

Cette conception panth éiste fit de Schelling le phi­ losophe de l'école romantique allemande.

L'idéalisme absolu S'opposant aussi bien au dualism e, pour lequel l'esprit et la natur e sont distincts , qu'à l'idéalisme objectif de Sch e lling , Friedrich Heg el (1770.1831) construit un idéalism e absolu , qui se propose de résoudre l'opp o siti on d e l'esprit et d e la nature .

Il pose que l'esprit (qui devient chez Hegel le principe premier d e toutes chos es) e st imma­ nent , c'est-à-dir e int érieur , à la natur e et, plus encore , à l'histoire , sans laquelle rien ne peut être compris de l'exist e nce de l'esprit : l'esprit s' affir­ me dans l'hist oire e t l'histoire devi ent histoire de la réalisation de l'e sprit.

La Phénom énologie de l'esprit (1807 ) re pr ésente l'esprit comme le moteur du monde , qui se manif e ste dans l'his­ toire selon un proc essus dial ectique, seul capable de saisir la totalité de la réalité.

Elle décrit le dév elopp ement de l'esprit qui découvre son existence , se nie e n se confrontant à ce qui lui est étrang er ( autrui , la nature ), puis se récon­ cilie avec lui-m ê m e e n se reconn aissant tel qu'il e st.

La dial ec tiqu e e st la stru ctur e logiqu e ~ Les premières réflexions de Hegel (1770- 1831) s 'articulent autour d 'un idéal de l'âme humaine , toute de lumière et universelle.

Celui-ci se heurte au tragique de la destinée de l'homme et au poids de la tradition protestante.

' Du.

fé!it de ses opm1ons et de ses écrits , Karl Marx fut souvent contraint à l'exil: plusieurs fois en France , en Belgique et en Angleterre.

Jamais cependant il ne cèdera aux pressions même lorsqu 'il connut la plus profonde misère.. »