Le travail nous permet-il de se realiser?

« persévérance, ne travaillons-nous pas au sein d'une communauté humaine pour y trouver une reconnaissance ? On peut alors souligner la spécificité du travail humain qui implique un plan et un projet défini, déjà réfléchi, qui se différencie ainsi de l'opération animale.

L'homme exerce une volonté réfléchie et réalise ses buts consciemment.

C'est parce que le comportement de l'homme obéit à un projet et donc d'une certaine façon envisage l'avenir, que des aptitudes mentales telles que l'imagination, la volonté, la persévérance se développent.

Dans ce sens, cela permettrait-il à l'homme de se réaliser ? Le travail serait alors le propre de l'homme, ce qui permet à l'homme de réaliser son humanité ? C'est ce qu'a cherché à montrer Hegel.

L'homme, en transformant la nature et les choses se construit et se réalise lui-même.

Il façonne la nature, la construit, la pense à son image, ainsi il accède à la conscience et à la liberté.

Il n'est plus dépendant de la nature, il se libère de celle-ci.

La conscience alors s'extériorise, elle impose son empreinte sur les choses.

C'est l'activité transformatrice qui permet la prise de conscience de soi.

Hegel, dans sa dialectique maîtrise/servitude, explique que le maître fait travailler l'esclave pour la satisfaction de ses propres besoins et finit ainsi par en dépendre, tandis que l'esclave grâce à son travail plie la nature à sa propre volonté.

L'esclave devient le « maître du maître » et le maître « l'esclave de l'esclave ».

L'esclave s'est en effet construit, transformé en homme parce qu'il a su extériorisé sa conscience et ses projets.

Le travail serait-il alors une source d'autonomie ? Certainement puisque l'esclave forme les choses à son image et se transforme, et asservira donc son maître qui deviendra son esclave.

Le travail est alors conçu ici comme un chemin vers l'autonomie, vers un accomplissement de soi, une conscience de soi.

Le travail forme, transforme, éduque.

C'est par lui que l'homme se réalise en tant qu'homme, il lui donne pleinement sa valeur d'homme et lui permet d'accéder à son humanité.

En transformant la nature, l'homme transforme sa propre nature.

Il apprend, crée, développe, progresse dans ses compétences.

Le travail alors construit l'homme, et constitue son essence même.

L'homme se transforme à travers le travail.

Pourtant, cet idée de travail est souvent associée à l'idée de pénibilité, de fatigue, et même de souffrance.

Si il donne à la fois les conditions de son accomplissement, il reste aussi l'objet de multiples souffrances. Le travail se divise en tâches et se répartit entre les différents travailleurs.

Chacun accomplit un travail et par conséquent acquiert une certaine compétence dans ce domaine.

Mais n'est-ce pas alors instituer peu à peu une division du travail matériel mais aussi intellectuel ? La division du travail condamne l'homme, l'emprisonne et l'enferme dans un cercle d'activité déterminé, auquel il est impossible d'échapper.

Le travail, au lieu de transformer l'homme, le faire évoluer peut alors aussi lui faire « perdre son âme ».

Ici, affirmer que le travaille libère semble contradictoire avec toute la réalité du travail, avilissant et épuisant, puisqu'il peut menacer la vie de l'homme lui-même, comme dans le travail forcé.

Le travail devient alors extérieur à l'artisan qui n'y développe aucune énergie authentique, physique ou morale.

Ce phénomène d'aliénation fait de l'homme un producteur qui ne se reconnaît plus dans la chose qu'il produit.

Et en ce sens, aucune conscience de soi n'est envisageable, l'homme, au contraire d'être libre, est aliéné et se retrouve devant son produit comme devant une réalité qui le domine.

Pour Marx, l'homme va se réaliser dans le travail grâce à la technique.

Mais quand les machines remplacent les simples outils, le travail se déshumanise complètement.

L'homme n'a alors plus aucun moyen de pouvoir réaliser son humanité : puisqu'il pers la maîtrise de la technique, il devient lui-même « mécanisé » et le travail l'ennemi de sa personnalité.

L'homme se retrouve aliéné et ne se reconnaît plus dans ce qu'il fait : comment alors ici ne pas « perdre » le sens de sa vie ? Cette aliénation semble alors dangereuse...

Le travail devient un véritable esclavage au lieu d'être l'occasion d'une réalisation de soi et de sa liberté, d'une réelle transformation de l'homme.. »