LE SOCIALISME DE KARL MARX

« profondément révolutionnaire (la dialectique selon le mot du révolutionnaire russe Herzen est l'algèbre de larévolution).

La dialectique montre que la société actuelle porte en elle la promesse de sa propre destruction, que lemonde actuel engendrera à partir de ses contradictions intimes un monde nouveau.Insistons surtout sur la loi d'action réciproque sur la « Wechselwirkung ».

Feuerbach disait : L'homme est un produitde la matière et des conditions où il vit.

C'est vrai, répond Marx, mais réciproquement l'homme agit sur la matière etpeut transformer par son travail les conditions de son existence.

L'homme n'est pas seulement un effet mais unecause.

Ainsi le matérialisme mécaniste et l'idéalisme se sont trompés tous les deux.

Le matérialisme n'a vu dansl'homme qu'un reflet passif du monde.

L'idéalisme a « développé le côté actif » mais il n'a vu que l'activité de l'espritet il a méconnu « l'activité réelle, concrète.

» C'est ce que dit Marx dans sa onzième « thèse » sur Feuerbach.

«Jusqu'ici les philosophes n'ont Le socialismefait que contempler le monde, il faut à présent le transformer ».

Marx emprunte à Feuerbach l'idée que la religion est« l'opium du peuple » ou comme il dit encore « le coeur d'un monde sans coeur ».

Mais il est vain de lutterdirectement (par les armes de la critique historique ou de la philosophie universitaire) contre l'aliénation religieuse.

Ilfaut pour supprimer l'aliénation, transformer réellement les structures sociales qui rendent l'aliénation possible.

Lacritique philosophique n'est efficace qu'aux mains du prolétariat révolutionnaire (classe « universelle » parcequ'exploitée par tous elle n'exploite personne, tandis que la bourgeoisie de Aufklärung, ne pouvait pas dans sa lutteidéologique contre la féodalité porter témoignage pour la vérité universelle puisqu'elle avait des intérêts égoïstes declasse, puisque, exploitée par les seigneurs, elle exploitait à son tour le prolétariat) Ainsi l'homme ne pourra-t-ilaccomplir sa véritable destinée et parvenir à sot épanouissement complet que dans une société sans classes.

Ceque Marx exprime par sa formule fameuse : « La philosophie ne peut être réalisée sans la suppression du prolétariatet le prolétariat ne peut être supprimé sans la réalisation de la philosophie ».

La philosophie est une action, une «praxis ».La loi du progrès par bonds est importante pour interpréter le matérialisme de Marx.

Le matérialisme mécaniste améconnu les changements qualitatifs et le « progrès par bonds ».

Par exemple les cartésiens n'ont expliqué lesphénomènes biologiques qu'en les niant (en réduisant les animaux à des machines alors qu'il est évident que lesphénomènes biologiques sont qualitativement distincts des phénomènes mécaniques dont la matière brute est lethéâtre).

Pour le matérialisme dialectique, chaque domaine est en droit explicable par des structures plus simplestout en demeurant qualitativement distinct : La vapeur d'eau n'est pas de l'eau chaude et pourtant à un certaindegré d'échauffement l'eau devient vapeur.

De même la vie n'est pas la matière et pourtant il n'est pas impossibleque la matière à un certain niveau de complexité chimique devienne de la matière vivante.

Le matérialismedialectique prétend donc qu'il est possible, tout à la fois d'expliquer les formes les plus évoluées de la matière et dereconnaître leur originalité qualitative. Le matérialisme historique Tandis que le terme « matérialisme dialectique » désigne la théorie générale du monde chez Marx et Engels, onemploie souvent l'expression « matérialisme historique » pour désigner plutôt l'application de cette théorie à l'histoiredes sociétés humaines.Pour Marx la clef de l'évolution des sociétés est donnée par le développement des techniques et des conditions deproduction qu'il nomme forces productives.

Un certain état des forces productives (par exemple au Moyen Age lemoulin banal, au XIXe siècle la machine à vapeur) explique le régime social de la production, la division des « classessociales », tout ce que Marx appelle les rapports de production (par exemple au Moyen Age le régime féodal avec leserf et le seigneur, au XIXe siècle le capitalisme avec bourgeois et prolétaires).Forces productives et rapports de production constituent l'infrastructure de la société.

C'est à partir de là qu'onexpliquera les idées juridiques, politiques, philosophiques, religieuses, les créations artistiques par lesquelles lasociété prend une conscience plus ou moins déformée d'elle-même.En effet les conflits de classes, eux-mêmes relatifs à un certain moment de développement des techniques setraduisent et se dissimulent à travers les diverses manifestations de l'esprit humain qui constituent ce que Marxappelle les superstructures : Par exemple la hiérarchie des anges, longuement établie par saint Thomas (archanges,anges, trônes, dominations) est la transposition de la hiérarchie féodale qui descend du roi jusqu'au dernier desmanants par toute une cascade de suzerains et de vassaux.

De même l'idéologie libérale des hommes de 1789 n'estpour un marxiste que le reflet des intérêts de la grande bourgeoisie (la loi Le Chapelier supprime les corporations enprincipe pour libérer les individus d'une tutelle oppressive et tracassière, en fait disent les marxistes pour que lesemployeurs trouvent à leur service des travailleurs isolés, donc vulnérables, et privés d'une organisation quidéfendrait leurs droits).Notons cependant que les idées ne sont pas des épiphénomènes, et qu'à leur tour elles réagissent surl'infrastructure.

Dans la perspective du matérialisme dialectique, l'histoire n'est pas le monologue des forceséconomiques, mais le dialogue des forces économiques et des idées formées par la conscience humaine. Les contradictions du capitalisme et l'avenir de l'humanité Marx dans son grand ouvrage le Capital veut montrer le caractère inhumain du capitalisme, et déduirescientifiquement la fin de ce régime destiné à périr de ses propres contradictions.

Il y a dans l'analyse de Marx, nousallons le montrer, une préoccupation humaniste, une visée éthique, comme Rauh, le premier l'a clairement aperçu.Marx est le penseur qui dévoile l'immoralité cachée dans les échanges du capitalisme.

Sous le contenu patent d'unéchange bien anodin de choses (l'ouvrier donne sa force de travail, le patron paie un salaire) se dissimule la réalité,latente, d'un conflit de classes, d'une exploitation de l'homme par l'homme.. »