Le Rire, BERGSON

« capacité d'abstraction qui distingue l'homme des autres animaux, comme c'est elle qui lui donne des possibilités d'action à nulles autres pareilles : voilà du moins ce qu'affirme Bergson dans la seconde partie de notre texte.

Cette capacité d'abstraction, plus développée chez l'homme que chez l'animal, qui lui permet de classer et d'ordonner les choses, lui permet sans doute d'avoir un monde plus vaste et plus subtil ; toutefois, le processus est le même chez l'homme et chez l'animal : « l'individualité des choses et des êtres nous échappe toutes les fois qu'il ne nous est pas matériellement utile de l'apercevoir ». La perception, parce qu'elle est au service de l'action, est déjà oublieuse de la singularité ; la plupart du temps, nous ne percevons pas des choses singulières, mais des objets ayant une fonction.

Même dans le cas où nous sommes capables de reconnaître un être singulier, quand par exemple nous reconnaissons immédiatement un visage connu parmi une foule anonyme, nous n'en saisissons pas l'absolue singularité : nous ne remarquons qu'« un ou deux traits » saillants, ceux qui suffisent à distinguer cet homme des autres, sans y chercher davantage. I.

Analyse détaillée du texte 1.

La perception est au service de l'action a) Vivre consiste à agir Dans l'histoire de la philosophie, on a toujours eu tendance à poser que l'universel se pensait et que la singularité se percevait.

Le concept universellement valable de table (ce qui définit ce qu'une chose doit être pour être une table, ce qui définit universellement ce qu'est une table) ne peut être perçu : il peut être pensé.

La table dans sa singularité absolue en revanche ne peut pas être pensée, parce qu'elle est riche de déterminations qui vont à l'infini : ce qui fait que cette table est cette table et non une autre ne peut jamais être complètement saisi par la pensée, parce qu'on peut toujours enrichir la singularité de nouveaux détails.

Si Bergson ne conteste pas que la pensée soit abstraite et incapable de saisir la singularité ou, pour parler comme Leibniz, « l'infinie diversité des. »