Le raisonnement est-il une forme de l'association des idées ?
Publié le 03/10/2018
Extrait du document
Il est vrai que les empiristes prétendent expliquer ces principes eux-mêmes par l’expérience. Mais Hume, un des leurs, a reconnu très loyalement que la théorie empirique mène tout droit au scepticisme scientifique. Le principe d’identité, en particulier, loi suprême de l’intelligence, ne peut être issu de l’expérience qui nous montre surtout du changement.
On raisonne en vertu de certains principes ; supprimez ces principes, il pourra subsister encore des consciences, mais il n’y aura plus de pensée au sein de ces consciences. Le raisonnement est toujours le passage du particulier au général ou du général au particulier. L’universalité est le caractère propre de l’intelligence.
L’école anglaise a fait de l’associationdes idées la loi générale de la vie psycho-
logique. Pour cette école, le seul fait de conscience primitif, irréductible, est la sensation. Les sensations ou images combinées diversement selon les lois de l’association donnent naissance aux opérations les plus complexes et les plus élevées de l’intelligence. « Ce que la loi de gravitation, dit S. Mill, est à l’astronomie, les lois de l’association des idées le sont à la psychologie ».
Raisonner, pour les philosophes de cette école, ce serait en définitive associer. L’explication associationniste du raisonnement peut se ramener à cette série de propositions : i° l'induction et la déduction se réduisent à une inférence plus simple : le raisonnement du particulier au particulier ; 20 ce raisonnement se ramène à son tour à une simple association.
La première thèse est fausse, la seconde
«
f36 DISSERTATIO~S PHILOSOPHIQUES
causalité.
Il est vrai que les empiristes prétendent expliquer
ces principes eux-mêmes par l'expérience.
Mais Hume, un
des leurs, a
reconnu très loyalement que la théorie empirique
mène tout droit au scepticisme scientifique.
Le principe
d'identité, en particulier, loi suprême de l'intelligence, ne
peut être issu de l'expérience qui nous montre surtout du
changement.
On raisonne en vertu de certains principes; supprimez ces
principes, il p0urra subsister encore des consciences, mais il
n'y aura plus de pensée au sein de ces consciences.
Le rai
sonnement est toujours le passage du particulier au général
ou du général au particulier.
L'universalité est le caractere
propre de l'intelligence.
« L'enfant, écrit S.
Mill, qui, ayant brûlé son doigt, se
garde de l'approcher du feu, a raisonné et conclu, bien qu'il
n'ait jamais pensé au principe général : le feu brûle>>.
Il y a là une équivoque.
De deux choses l'une, s'il n'y a
dans l'exemple de S.
Mill qu'une« consécution empirique»
d'images, il est abusif d'employer le mot raisonnement.
C'est
ainsi que le chien associe l'image du coup à l'image du bâton.
Mais s'il y a vraiment une inférence, cette inférence corn porte
deux raisonnements : ro un raisonnement inductif : cette
flamme
m'a brûlé, donc la flamme brûle; 2° un raisonnement
déductif : si la flamme brûle, donc telle autre flamme me
brûlera.
Le soi-disant raisonnement du particulier au parti
culier est soit une évocation associative d'images, soit un
mélange d'induction et de déduction.
Il n'y a pas de milieu,
il
faut choisir.
Rapports et différence
du raisonnement
et de
l'association.
L'association imite le raisonnement,
mais ne lui est pas identique.
L'association ne fait
que préparer les
matériaux du raisonnement.
Elle est une
tendance purement subjective à passer
d'une idée à une autre.
Elle fournit à l'es
prit des termes entre lesquels celui-ci choisira; rien de plus.
Par le raisonnement nous sortons de nous-même, nous
ordonnons nos idées d'après des rapports logiques en vue de
choses qui sont hors de nous.
Le raisonnement est objecltf.
Tout raisonnement suppose une association; mais toute.
»
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