Le progrès technique entraîne t il le bonheur ?

« développement complet de ses dispositions.

» b) Nous avons, grâce au progrès technique, plus de loisirs. Cela nous permet de développer les sciences et les arts, mais aussi de prendre du temps pour nous. c) Les progrès de la médecine permettent de vivre plus longtemps, mais surtout mieux. Non seulement on guérit des maladies, on risque moins de mourir ou de voir mourir des proches, mais onsouffre aussi moins.

La société met toujours de grands espoirs dans les progrès de la médecine. 2.

Mais il y a une bonne et une mauvaise utilisation de la technique. a) Le progrès technique n'est pas accessible à tous. Le progrès technique n'est en mesure de faire le bonheur que de ceux qui le partagent.

Ceux qui n'ontpas accès à ce progrès ne sont pas concernés par le bonheur qu'il serait susceptible d'apporter. b) Les deux guerres mondiales. Les deux guerres mondiales exemplifient de manière flagrante les dégâts que peut faire le progrèstechnique.

La première, en particulier, a traumatisé par l'utilisation des progrès de la chimie (le gazmoutarde) ou l'utilisation d'armes nouvelles rendue possible par le progrès technique.

La seconde guerremondiale, outre l'utilisation de progrès dans l'armement conventionnel, a été marquée par la bombeatomique. c) « Big Brother » La science-fiction ne montre souvent pas une utilisation idyllique des progrès technique.

Dans 1984 , par exemple, George Orwell montre que les moyens techniques permettant de surveiller les gens enpermanence peuvent les rendre malheureux.

d) La technique a besoin qu'on lui donne des fins [NB : c'est pour cela qu'on a besoin de philosophes...] Texte : Kant, Critique de la faculté de juger , §83, traduction Alain Renaut. « Mais toute culture n'est pas suffisante pour que se trouve réalisée cette fin dernière de la nature.

Laculture de l' habileté est sans doute la principale condition subjective de l'aptitude à réaliser des fins e général, mais elle n'est pourtant pas suffisante pour faire progresser la volonté dans la détermination et le choix de ses fins, laquelle volonté, pourtant, appartient essentiellement à l'ensemble de ce qui sedéfinit comme une aptitude à des fins.

La condition dernière de l'aptitude, que l'on pourrait nommer laculture de la discipline, est négative et consiste dans la libération de la volonté à l'égard du despotismedes désirs, qui nous rend, en nous attachant à certaines choses de la nature, incapables de choisir nous-mêmes, puisque nous faisons que deviennent des chaînes de pulsions que la nature nous avait donnéessimplement en guise de fil conducteur pour que nous ne négligions pas en nous la destinationcorrespondant à l'animalité ou que nous n'y portions pas atteinte, puisque nous sommes cependant librespour endosser ou pour rejeter ces pulsions, pour les développer ou pour les restreindre, selon cequ'exigent les fins de la raison.

» 3.

Le bonheur ne dépend pas de conditions extérieures. a) « L'argent ne fait pas le bonheur »...

et la possession de biens bénéficiant du progrès technique non plus. Texte : Sénèque, Lettres à Lucilius , lettre 74, traduction Émile Bréhier. « On doit donc faire usage de telles choses [les biens qui nous sont extérieures, c'est-à-dire autres quela vertu], non en tirer gloire, et en user avec retenue comme de dépôts qui nous furent remis et quidoivent un jour s'en aller loin de nous.

Qui les possède sans être raisonnable ne les garde pas longtemps.Car la félicité elle-même, si elle n'est poinr réglée, s'écroule.

Quiconque s'est confié à des biens tout àfait fugitifs en sera vite abandonné, et, en admettant qu'il ne le soit pas, sera affligé par ces biens.

Bienpeu de personnes sont susceptibles de laisser s'en aller doucement le bonheur ; la foule des autress'effondre avec les prétendus biens au milieu desquels ils brillaient, et les avantages qui les avaientélevés les accablent.

Aussi la prudence est-elle nécessaire pour imposer à ces simulacres de biensmesure et économie, puisque la licence dissipe les richesses et les presse de toute part.

Jamais lesfortunes immenses n'ont duré si la raison, en réglant l'usage n'arrêtait la dépense.

» À quoi on peut ajouter l'idée, également présente chez les stoïciens, selon laquelle si nous sommes. »