Le désirable est-il autre chose que ce que l'on peut vouloir ?
Publié le 10/10/2013
Extrait du document
La pureté de l'intention signale une liberté de la volonté qui outrepasse tous les intérêts naturels. Il s'agit d'une liberté pratique ou morale. On se référera ici au deuxième paragraphe du plan détaillé proposé pour le sujet : « Qu'est-ce qu'un homme de bonne volonté ? « (Kant)
«
DES NOTIONS AU PROBLÈME
Pour repérer les notions en présence, nous avons dû commencer à entrer
dans
le problème.
Il s'agit de distinguer le désir et la volonté.
Devons
nous penser
qu'ils diffèrent par leurs objets, que le désirable est autre
chose que ce que
l'on peut vouloir ? Il faut alors déterminer les objets
du désir et ceux de
la volonté.
Mais peut-être que la distinction des objets implique d'avance, pré
suppose une certaine conception de la différence entre
volonté et désir,
que
la différence entre objets ne fait que retrouver ? S'il en était ainsi,
il faudrait porter la question sur la nature même de la volonté, sur la
forme de tendance qu'elle implique.
La question cruciale demeure celle du rapport entre le désir et le devoir.
Il semble bien que parfois une lutte s'engage en nous entre ce que nous
faisons
et ce que nous devrions faire.
0 Corrigé
(plan commenté)
1.
Distinction de la volonté et du désir
A.
Vouloir, c'est affirmer ou nier des propositions, c'est un acte de l'en
tendement (Descartes, Méditations métaphysiques).
B.
Désirer, c'est considérer l'utile et le nuisible dans ce qui peut nous
arriver dans
le futur (Descartes, Passions de l'âme).
C.
Par conséquent volonté et désir se distinguent par leurs objets, mais
aussi par leur mode d'être.
En effet, le désir implique le bien du corps,
ou de
l'union de l'âme et du corps, tandis que la volonté concerne l'âme
seule.
2.
Critique de l'idée d'une volonté libre,
qui serait indépendante de l'entendement,
et qui serait une faculté d'affirmer
ou de nier librement
A.
L'idée de volonté est une idée abstraite, qui est une généralisation
des actes
singuliers d'affirmation ou de négation (Spinoza, Éthique)..
»
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