Le concept et l'idée chez Kant et chez Hegel
Publié le 04/07/2015
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Le formalisme se maintient et se poursuit chez Kant dans toute sa philosophie critique, depuis sa théorie de la sensibilité, dans l'Esthétique transcendantale jusqu'à sa théorie du concept dans l'Analytique transcendantale et même dans sa «morale«, autant dans les Fondements de la Métaphysique des Moeurs que dans la Critique de la Raison Pratique. En ce qui concerne la sensibilité, l'espace et le temps sont les formes a priori mais le concept aussi est une forme. Kant le dit bien et ne cherche pas un autre mot. Il le soutient pour le principe même de sa théorie du concept, à savoir le moi, le Moi Transcendantal, le Je Pense, le IchDenke. Le Moi n' est qu'une forme. Evidemment la forme n'est pas employée dans le même sens à propos de l'entendement qu'à propos de la sensibilité. Toujours est-il que dans le cas de la sensibilité, la Forme se distingue moins de sa matière que la Forme qu'est le Concept ne ne distingue de son contenu.
Pour l'une comme pour l' autre, et ceci est un point de comparaison très important, le concept n'est pas l'idée abstraite et générale, c ' est-à-dire le caractère commun à plusieurs objets de l'expérience, caractère qui, une fois dégagé parles procédés de l'abstraction, reçoit des noms et des aspects variant suivant les empiristes: séparation chez Locke, considération chez Berkeley et habitude chez Hume, et qui sera érigé en existence mentale, séparée, du moins chez le père des empiristes, chez Locke. Kant et Hegel, quand ils critiquent l'empirisme, pensent surtout à Locke, cela est presque explicite chez Hegel. Pour Kant la théorie empiriste du concept est inacceptable.
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96 FICHES POUR L'ÉTUDE DE KANT
2.
Axes de ressemblance
2.1 nature du concept chez Kant et chez Hegel
La pensée active c'est le concept tout autant chez Hegel que chez
Kant.
L'idée a une autre place, aussi bien chez Kant que chez Hegel:
elle a une fonction régulatrice chez Kant; au contraire chez Hegel,
plus ambitieux, l'idée constitue une espèce d'apothéose de la vie de
l'esprit, de l'histoire et de l'univers.
Chez l'un et chez l'autre le
concept tient une place de milieu: dans 1 'Analytique Transcendantale,
chez Kant, etavantla Dialectique; chez Hegel, quoique la séparation
entre concept et
idée ne soit pas aussi radicale, 1 'idée a sa place à la
fin et après le concept.
2.2 place de la théorie du concept chez Kant et chez Hegel
Nous disons une place de milieu, une place de centre.
La théorie
du concept, chez Kant, est au centre de ce qu'il y a de positif dans sa
philosophie théorique.
À partir de Kant, une ère nouvelle de
conceptualisme, si 1 'on peut dire, commence en philosophie.
Ce qui
signifie que Kant, et surtout son jeune contemporain Hegel qui avait
24 ans lorsque Kantatteintsa 70e armée ont constitué, tous deux,leur
philosophie en dégageant une théorie du concept, le concept comme
pensée, absolument distincte
des théories précédentes.
Ces théories,
du moins pourl'èremodeme, peuvent se ramener à deux: la théorie
empiriste et la théorie intellectualiste,
que l'on pourrait appeler
théorie métaphysique,
ce qui la distingue de celle de Kant qu'on
pourrait appeler critique et
de celle de Hegel, qu'on pourrait appeler
dialectique.
2.3 rejet de la théorie empiriste du concept
Pourl'unecommepourl'autre,etceciestunpointdecomparaison
très important,
le concept n'est pas 1 'idée abstraite et générale, c'est
à-dire
le caractère commun à plusieurs objets de l'expérience,
caractère
qui, une fois dégagé par les procédés de 1' abstraction, reçoit
des noms et des aspects variant suivant les empiristes: séparation
chez Locke, considération chez Berkeley et habitude chez Hume, et
qui sera érigé en existence mentale, séparée, du moins chez le père
des empiristes, chez Locke.
Kant et Hegel, quand ils critiquent
1 'empirisme, pensent surtout à
Locke, cela est presque explicite chez
Hegel.
Pour Kant la théorie empiriste du concept est inacceptable..
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