Le bonheur est il la fin de toute action humaine ?

« valeur dans la quête du bonheur, car ils permettent la satisfaction des besoins et des goûts de l'homme, un plusgrand développement de ses talents et de sa personnalité, ils n'impliquent pas le bonheur.

On peut se demander,dès lors, si le bonheur n'est pas, pour chacun de nous, un idéal de l'imagination irréalisable et s'il constitue lavéritable destination de l'humanité. Discussion : Aristote, La Politique : "Tous les hommes aspirent à la vie heureuse et au bonheur, c'est là une chose manifeste." Ilreste cependant à s'interroger sur la nature du bonheur, est-il collectif ou est-il individuel ? Car on est confronté àdeux différentes perceptions de la vie en société : une perception antique qui considère l'homme dans un ensembleet une conception contemporaine qui considère l'homme comme individu.

Ainsi qu'elle serait la place du bonheur dansces deux formes de vies bien distinctes ? Première partie : le bonheur collectif On voit que les différents régimes politiques ne parviennent à approcher la question du bonheur des citoyens qu'enlégiférant c'est-à-dire en permettant de résoudre les disparités les plus criantes en concédant certains avantagesmatériels ou économiques.

Le problème se trouve donc toujours quelque peu déplacé : "Le mythe du bonheur estcelui qui recueille et incarne dans les sociétés modernes le mythe de l'Égalité." J.

Baudrillard, La société deconsommation.En outre la question du bonheur collectif, même si elle se heurte aux limites que l'on vient de mentionner ne peutmanquer d'être sérieusement prise en considération : "Il y a une espèce de honte d'être heureux à la vue de certaines misères." La Bruyère, Les Caractères.

Oncomprend d'abord que la jouissance individuelle est difficilement permise quand domine la souffrance alentour.Aristote, La Politique : « Ce n'est pas seulement en vue de vivre, mais plutôten vue d'une vie heureuse qu'on s'assemble en une cité.» Il s'agit donc bienici de souligner l'importance de créer une collectivité qui se réunit dans unmême but : le Souverain Bien.

Comme si on ne pouvait pas concevoir lebonheur individuellement et qu'il ne pouvait justement pas exister hors de lacité.

Par conséquent, le bonheur semble être la chose vers laquelle toutcitoyen tend, et vers laquelle toute action humaine (notamment celle de seréunir en une cité) est dirigée.

Aristote souligne précisément cette volontéconsciente et inconsciente d'être perpétuellement heureux au sein d'une cité.Pourtant la conquête des sociétés modernes semble être la placeprépondérante qu'elles attribuent à l'individualité, ainsi chacun doit êtrecapable de trouver son bonheur tout seul.

Et puisque l'individualité sembleêtre une valeur bénéfique pour tous alors à quoi bon s'occuper du bonheurd'une population entière ? Si le bonheur devenait un problème public, alors, enun sens la société concernée ne serait plus individualiste, puisqu'elle sous-entendrait qu'elle a pour rôle de rendre les gens heureux. Deuxième partie : L'individualisme Ainsi la société enfante des hommes, mais elle est n'est pas contrairement à une mère, préoccupée par leur avenir.Chacun doit s'occuper de son propre bonheur, tout en restant bien dans les limites qui lui sont instaurées.« Tout homme est capable de faire du bien à un homme; mais c'est ressembler aux dieux que de contribuer aubonheur d'une société entière.

» Lettres persanes, Montesquieu.

La société n'a pas cette puissance de la divinité etelle ne peut mettre en oeuvre que des outils imparfaits ou utiliser des méthodes relativement inefficaces.Jean Onimus, Bonheurs, bonheur : « Or notre civilisation individualiste, en fondant le bonheur collectif sur l'égoïsmedes individus, et la richesse générale sur la concurrence des intérêts particuliers, n'a guère favorisé cette ouverture.Chacun vit séparé, méfiant, conscient de ses droits, cloîtré dans son privé, et considère le voisin comme unétranger, peut-être un concurrent, voire un adversaire.

» Ainsi le bonheur pourrait être un problème public si lemalheur des uns pouvait affecter le bonheur des autres.

Seulement il semble que dans les sociétés modernes cetterelation n'existe pas, bien au contraire, puisque l'on a pour habitude de dire « ce qui fait le malheur des uns, fait lebonheur des autres ».

Ce proverbe illustre bien quel rapport nous entretenons entre individus d'une même société.Loin d'être de la solidarité, il s'avère être une compétition dans la recherche du bonheur.

Ainsi lorsque quelqu'un estmalheureux c'est en quelque sorte un concurrent de moins dans cette quête, et un peu plus de joie pour soi-même.En aucun cas, si je convoite la place de mon voisin, je ne peux souhaiter sa réussite.

Ainsi lorsque Bakounine disait« ma liberté personnelle ainsi confirmée par la liberté de tous s'étend à l'infini » ne semble pas pouvoir s'appliquer aubonheur.

Si dans le principe de la liberté, il est nécessaire qu'il n'y ait pas un homme en esclavage pour que lesautres soient libres, il est au contraire nécessaire que beaucoup soient malheureux pour que peu soient heureux.

Lebonheur des uns passe donc avant tout par le sacrifice des autres.

Cependant, même si le bonheur de certains,nécessite le malheur des autres, il reste tout de même indéniable qu'il est le centre de toutes les activités et detoutes les pensées.

Il est la raison même de la vie.. »