Le bonheur des hommes dépend-il de l'augmentation des richesses ?

« rapports richesse/bonheur ; argent/bonheur.

En effet, celui qui a le plus d'argent peut s'acheter la plus belle femme,bien qu'il soit le plus laid ; mais encore, il peut entretenir l'illusion de pouvoir à volonté changer son être.

Par ailleurs,on constate que l'argent n'est plus ce moyen d'échange, cet instrument permettant aux hommes d'évaluer leschoses, mais qu'il est devenu une fin en soi, désirable simplement pour lui-même.

Imaginez la dépression dumillionnaire qui apprendrait qu'il ne l'est plus ? Conclusion Tout homme veut être heureux, et cela suffit peut-être à définir, au moins provisoirement, le bonheur : il est ceque chacun désire, non en vue d'une autre chose (comme on désire l'argent pour le luxe ou le luxe pour le plaisir)mais pour lui-même, et sans qu'il soit besoin – ni, d'ailleurs, possible – d'en justifier la valeur ou l'utilité.

« À quoi bonêtre heureux ? » À cette question saugrenue il n'est pas de réponse, et c'est à quoi le bonheur se reconnaît : il estle désirable absolu, qui vaut par soi seul, la satisfaction ultime vers quoi toutes les satisfactions tendent, le plaisircomplet sans lequel tout plaisir est incomplet.

C'est le but sans but (en tout cas sans autre but que lui-même) et lecontentement sans reste.

Le bonheur est le souverain bien ; le souverain bien est le bonheur.

INTRODUCTION Quand on pense au progrès, on pense souvent à l'amélioration des conditions de vie que la science a apportée auxhommes.

Et il est commun de croire qu'une production toujours accrue des richesses est la seule source d'où puissedécouler un plus grand bonheur humain.

Les sages cependant ont toujours soutenu que la pauvreté était lacondition même du bonheur.

Est-ce là l'expression d'un idéalisme utopique ou bien est-il vrai que l'augmentation desrichesses ne contribue pas essentiellement au bonheur des hommes ? PREMIERE PARTIE : LE BONHEUR PAR LA PRODUCTION 1) Le point de vue du sens commun : Aux yeux du sens commun, le bonheur est identique au bien-être ; il se confond avec la satisfaction des besoinsessentiels.

Celui qu'on appelle un malheureux, c'est avant tout un être dénué de ressources.

Travailler au bonheurdes hommes, ce serait donc travailler à produire en plus grand nombre les objets capables de satisfaire leurs besoinsessentiels.

L'accroissement de la production serait alors la condition même du bonheur et, en fait, les pays dont laproduction est insuffisante, c'est-à-dire les pays sous-développés, nous offrent l'image de grandes famines, demalheurs que ne connaissent point les pays civilisés.

Le double sens du mot « bien » semble confirmer cette liaisondu bonheur et des richesses : le bien d'un homme, en effet, c'est d'abord ce qui est bon pour lui, par opposition aumal, mais c'esi aussi ce qu'il possède.

Mes biens, c'est ce qui fait mon bonheur. 2) L'inférieur et le supérieur. L'homme est d'abord un animal et II ne peut devenir autre chose qu'à la condition de commencer par satisfairel'animal en lui.

Le bonheur suppose toujours une sérénité que l'on ne peut atteindre qu'à la condition d'être délivrédes exigences inférieures.

L'ordre et la paix ne peuvent régner dans ce sac de peau qui est l'homme, selon Platon,que lorsque « la bête multiforme et polycéphale » est rassasiée.

Nul ne saurait être heureux s'il souffre de la faim et de la soif.

Les plus nobles spéculations paraissent bien vaines à celui qui ne peut satisfaire ses besoins vitaux.Aussi n'est-il pas étonnant qu'un philosophe comme Descartes se soit soucié « de connaissances qui soient fort utiles à la vie ».

On sait qu'à la philosophie spéculative qu'on enseigne dans les écoles, le Discours de la Méthodeoppose une philosophie pratique par laquelle nous pourrions « nous rendre comme maîtres et possesseurs de lanature ». 3) L'humanisme marxiste. Cette conception d'une philosophie tournée vers la satisfaction des besoins essentiels de l'homme se retrouve chezKarl Marx.

L'humanité, selon lui, ne peut se réaliser, c'est-à-dire atteindre au bonheur, que par une augmentation etune organisation de la production telles que les hommes soient délivrés du souci des nécessités inférieures.

Si lecommunisme représente « l'appropriation de l'essence de l'homme par l'homme », c'est parce qu'il est ce régime danslequel l'homme pourra par une meilleure distribution des richesses mettre fin à son « aliénation ».

Aussi comprend-onqu'aux yeux du marxisme, l'invention du collier de poitrail ait plus fait pour la libération des esclaves que laprédication chrétienne.

Le développement du machinisme est plus Important pour la libération des prolétaires que lesrêveries du socialisme utopique.

Les phllosophies pré-marxistes ne seraient guère, comme la religion, qu' « un opium. »