L'ascétisme est-il un renoncement de la vie ?
Publié le 27/02/2008
Extrait du document
Nietzsche a caractérisé son
époque avec la mort de Dieu. Il y a moins une volonté irréfléchie de subversion
qu?un sérieux existentiel de la part de Nietzsche dans cette déclaration. Il ne
s?agit pas là d?un banal athéisme. S?échapper de la judéo-christianisme
institué, c?est nier les valeurs communes qui aliènent l?individu. Selon,
Nietzsche, la prise de conscience de la mort de Dieu est la voie vers la
liberté. De plus, ce qui ressort de ceci n?est pas une négation pure et simple
de toute spiritualité, mais une reconsidération de la vie que l?on ne peut
castrer. Le Surhomme, ou Zarathoustra, sera cette figure éminente dont le Dieu
est l?incarnation propre de la vie, un Dieu dansant, un Dieu de l?affirmation de
la multiplicité, et non de la négation. La morale est contre nature pour
Nietzsche : la morale a trop souvent été l?occasion de supprimer les
passions en l?homme. Nietzsche critique ce caractère chrétien d?une morale qui
fait la guerre aux passions, et prend pour exemple l?épisode du Sermon sur la
montagne (Nouveau Testament) où il est dit : « si ton ?il entraîne ta
chute, arrache-le » (prohibition de l?adultère, des pensées sexuelles impures).
Si la morale doit être un OUI à la vie, il ne semble pas que l?Eglise, dans son
processus de castration (de la sensualité, de l?orgueil, de la passion de
dominer, de posséder et de se venger), aille dans le sens d?une morale de
l?autonomie (cf.
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