L'animal métaphysique d'A. SCHOPENHAUER

« chose qui s'entend de soi.

Mais cela ne dure pas ; bientôt, dès ses premières réflexions, se manifeste cet étonnement, àppelé à faire naître la métaphysique.

· · Arthur SCHOPENHAUER, Le Monde comme volonté et comme représentation ( 1819), Supplément, chap.

17, trad.

Cantacuzène, Perrin, 1876, tome 2, p.

235.

PÇ)UR MIEUX COMPRENDRE LE TEXTE Tout corps doit être considéré comme une incarnation de la volonté, comme un vouloir-vivre individualisé et qui ne cesse de s'affirmer aveuglément comme tel.

Quant à l'intellect, il n'est pas le propre de l'homme : tout animal doté d'un cerveau, même rudimentaire; est capable de,se représenter en quelque façon le monde dans lequel il vit, et donc de s'y adapter.

C'est cette adaptation que Schopen­ hauer appelle la « sagesse » de la nature.

Avant l'homme, l'intellect {« l'intelligence ») n'est d'abord qu'un moyen au service du vouloir-vivre.

Mais avec l'homme survient le langage et, ·avec le lan­ gage, la réflexion et la conscience de soi.

L'homme peut prendre du recul sur l'expérience immédiate à laquelle les autres êtres vivants restent attachés ; il peut penser non seulement le présent mais ce qui n'est plus ou ce qui n'est pas encore.

Il y a là une supériorité de l'intellect humain ; mais désormais la raison humaine prend conscience des limites du vouloir-vivre individuel, et de la mort.

C'est alors que naissent les interrogations métaphysiques et reli­ gieuses.

Schopenhauer renouvelle ainsi le vieux thème de l'étonnement philosophique, qui n'est plus seulement désir de connaître les choses et leurs principes, mais sur­ tout conscience tragique d'être mortel dans un monde sou­ mis à une volonté de vivre elle-même sans cause et sans fin.

Nietzsche dira que Schopenhauer est le premier philo­ sophe à s'être posé radicalement la question du sens de l'existence.. »