L'animal et la machine nous parlent-ils ?

« parole n'est pas qu'un élément physique assurant instinctivement ou de manière déterminée sa fonction.

C'est unprocédé dont l'utilisation est choisie et réfléchie.

Nous avons à notre disposition un vocabulaire riche et nouspouvons choisir un mot plutôt qu'un autre pour exprimer notre idée.

Je peux par exemple préférer utiliser le mot« erreur » plutôt que « faute » pour parler à quelqu'un pour atténuer un effet émotif et négatif chez l'autre.

Nousadaptons donc notre parole en fonction de l'interlocuteur mais aussi du sens que nous voulons lui donner.

Il y adonc une liberté qui s'exprime dans notre parole humaine, liberté qui n'existe ni chez l'animal dominé ni pour lamachine.

L'animal est en effet dirigé par son instinct.

Comme nous le rappelle Marx, il y a une différencefondamentale entre l'abeille et l'architecte : l'abeille n'est destinée par sa nature et par son hérédité à accomplirtelle action sans réfléchir alors que l'architecte a une représentation de ce qu'il veut faire, de la maison qu'il veutconstruire avant d'agir.

De même, malgré le mythe des machines qui prennent le pouvoir, la machine reste sousl'emprise humaine parce qu'elle ne peut pas effectuer ce qui n'est pas prévu par l'ingénieur dans sa démarche.

Ainsi,le message de l'ordinateur sera toujours le même pour une situation donnée et il ne peut décider de modifier sonmessage en fonction de son destinataire.

Le biologiste Von Frisch, dans La vie des abeilles ( 1927) décrit le mode de communication des abeilles : celle qui a découvert le pollen avertit les autres en effectuant une danse en forme dehuit dont les paramètres transmettront l'information sur la localisation du pollen par rapport à la ruche.

Le langageanimal ne sert qu'à réagir à un état du monde extérieur, de manière codifiée et immuable.De plus, on peut remarquer que la lange humaine utilise la polysémie des mots : cette dernière confirme la liberté dulocuteur en même temps que la quantité infinie des messages possibles.

La parole humaine est un système decommunication, et le fait de pouvoir combiner, de manière infinie des éléments isolables assure une productivitéinépuisable.

L'utilisateur de la parole peut alors inventer des messages.

2.

Le sens donné par une conscience La parole humaine fondamentalement existe pour permettre à des hommes d'exprimer leurs pensées, leurs passionset la parole provient d'une signification, d'une intention de signifie un sens.

Or, la signification est proprementhumaine, elle renvoie à l'activité d'une conscience qui appréhende le monde à partir d'un point de vue.

Sartreexplique ainsi que c'est parce que la conscience humaine est pro-jet, qu'elle pose toujours un but à atteindre qu'elleest donatrice de sens.

De fait, il n'y a pas de signification autre que dans l'existence humaine, existence dominéepar la conscience et les pensées.Pour Descartes, l'utilisation du langage tient à l'existence des pensées et dela raison humaine.

Il remarque ainsi que les animaux possèdent plusieursorganes qui ressemblent aux hommes et que s'ils voulaient, ils pourraient lefaire effectivement.

Il écrit dans Discours de la Méthode que « ce qui n'arrive pas de ce qu'ils ont faute d'organes, car on voit que les pies et les perroquetspeuvent proférer des paroles ainsi que nous, et toutefois ne peuvent parlerainsi que nous, c'est-à-dire, en témoignant qu'ils pensent ce qu'ils disent ».

Ily a donc dans la parole, le rapport personnel d'un sujet qui veut donner lesens de ses pensées.

Il ajoute ainsi qu'on « ne doit pas confondre les parolesavec les mouvements naturels, car s'il est vrai puisque les bêtes ont plusieursorganes qui se rapportent aux nôtres, elles pourraient aussi bien se faireentendre à nous qu'à leurs semblables.

»Nous l'avions dit en introduction la parole se rapporte à l'expressionpersonnelle, à quelqu'un de particulier.

C'est bien parce que la parole est latentative d'une personne pour extérioriser son intériorité.

Aristote dans sontraité de L'interprétation voit ainsi le lien substantiel entre les états d'âmes et le langage et c'est bien parce que le langage ne colle pas assez avec nosétats d'âme qu'il y a des difficultés de compréhension.

Ainsi, il faut supposerd'abord des ressentis conscients, des états d'âmes pour pouvoir évoquer laparole.

Hobbes affirmait ainsi que « l'usage général de la parole est detransformer notre discours mental en discours verbal ».

Seul, l'hommepossède alors ce discours mental.

3.

La parole est pensée Certains philosophes iront encore plus loin en affirmant que la pensée elle-même est parole, qu'il n'y a pas depensées possibles hors des sphères des mots et du langage.

Dès lors, il devient encore plus évident que seull'homme peut parler dans le sens où seul l'homme a des pensées.

il semble impossible de formuler une idée clairesans mot et l'intellectualisme est une doctrine qui postule que le sens est le privilège de la raison et ne peut seformer sans langage.Ainsi pour beaucoup de philosophes, la pensée doit s'incarner dans les mots.

Sans eux, la conscience de l'individureste une vague sensation, un flou dans lequel aucun sens ne peut apparaître.

Ainsi, pour Rousseau, sans le mot lapensée ne peut naîtreDans la même optique, Saussure( un linguiste) affirme que la pensée ne serait nébuleuse sans rien de délimité avantl'apparition de la langue.Hegel aussi désigne l'avant langage comme un flou imaginaire.

C'est le mot qui fait apparaître la pensée en ladéterminant.

"Vouloir penser sans les mots, c'est une tentative insensée.

Nous n'avons conscience de nos pensées,nous n'avons des pensées déterminées et réelles que lorsque nous leur donnons la forme objective, que nous lesdifférencions de notre intériorité, et que par suite nous les marquons de la forme externe"( Phénoménologie de l'esprit ).. »