LA VIOLENCE, LE DROIT

« CORRIGÉ [Introduction] Contrairement aux nombreux théoriciens du Droit qui admettent l'existence d'un Droit naturel ou de droits appartenant initialement à la nature même de l'homme, Hobbes affirme dans ce passage que dans l'état originel de nature, il ne peut exister aucun Droit.

En conséquence, toutes les notions relatives aux valeurs juridiques ou morales en sont également absentes.

La nature est le domaine de la seule force physique, qui règle ou dérègle toutes les relations entre les hommes primitifs.

[1 -Inexistence du cc droit naturel »] Le rappel, au tout début du texte, de 1' équivalence entre état de nature et « guerre de tous contre tous » suffit à indiquer que, dans cet état de nature, ne règne que la force physique.

Et il convient de considérer ce règne comme excluant toute autre possibilité.

C'est pourquoi Hobbes pré­ cise que des notions comme le droit et le tort, la justice ou l'injustice n'ont initialement aucune signification.

Admettre leur existence dans cette période où l'homme ne se distingue pas encore de l'animal, c'est donc céder à une illusion rétrospective, et attribuer à l'homme des qualités qui ne se manifesteront en lui que plus tard.

Quelle est l'origine de toute loi (donc du droit lui-même)? Unique­ ment l'instauration du Pouvoir commun (distinct de la puissance indivi­ duelle :il s'impose à tous et excède les rivalités entre individus).

Tant que celui-ci fait défaut, la loi est également absente, au sens juridique ou conventionnel.

Ne règne que la «loi de la jungle» : il s'agit simplement d'être, dans chaque situation, le plus fort.

C'est pourquoi, dans la guerre première de tous contre tous, les « ver­ tus cardinales » (Hobbes utilise ironiquement l'expression) ne peuvent être que la force et la ruse : tous les moyens sont bons, y compris sinon en priorité ceux que la moralité ultérieure condamnera, pour écraser 1' autre.

[Il -Pauvreté de l'homme premier] L'homme présocial n'est qu'un animal.

Comme tel il dispose de «facultés naturelles de l'Esprit et du Corps ».

Pour l'Esprit : il semble qu'en dehors de la ruse, il n'existe pas grand chose de notable.

Pour le Corps, c'est évidemment l'énergie physique (à laquelle la suite du texte permet d'adjoindre les sens et les passions: relations à l'environnement et répercussions de ce dernier, la passion étant à comprendre étymologique­ ment comme ce qui est subi).

Autant considérer que les facultés de l'es­ prit sont uniquement celles qui peuvent seconder les rapports de force.. »