La vérité n'est-elle recherchée que pour les avantages qu'on en attend ?

« élèves est sage, et mérite de recevoir un large salaire de la part de ceux qu'il a éduqués.

Et ainsi il y a des gens quisont plus sages que d'autres, sans que personne n'ait d'opinions fausses.

» II – Les dangers de la croyance en une vérité absolue Rechercher la vérité n'apportera pas toujours des avantages.

Ainsi, la connaissance scientifique, si ellecherche bien une vérité, ne cherche surtout pas la vérité. 1) La certitude scientifique est provisoire Pour certains philosophes, la vérité, notamment scientifique, est considérée comme telle tant qu'elle est vérifiée parles tests.

Elle est ainsi le fruit d'un raisonnement et d'un processus de tests.

On n'est certain de la véritéscientifique que tant qu'elle n'est pas réfutée par les tests et l'expérience. Popper, Conjectures et réfutations : « La connaissance, et la connaissance scientifique tout particulièrement, progresse grâce à desanticipations non justifiées (et impossibles à justifier), elle devine, elle essaie des solutions, elle forme desconjectures.

Celles-ci sont soumises au contrôle de la critique, c'est-à-dire à des tentatives de réfutation quicomportent des tests d'une capacité critique élevée.

Elles peuvent survivre à ces tests mais ne sauraient êtrejustifiées de manière positive : il n'est pas possible d'établir avec certitude qu'elles sont vraies, ni même qu'ellessont « probables » (au sens que confère à ce terme le calcul des probabilités).

» 2) Le danger de la certitude François Jacob, Le Jeu des possibles : « Rien n'est aussi dangereux que la certitude d'avoir raison.

Rien ne cause autant de destructions quel'obsession d'une vérité considérée comme absolue.

Tous les crimes de l'histoire sont des conséquences de quelquefanatisme.

Tous les massacres ont été accomplis par vertu, au nom de la religion vraie, du nationalisme légitime, dela politique idoine, de l'idéologie juste ; bref au nom du combat contre la vérité de l'autre, du combat contreSatan.[...] A la fin de ce XXe siècle, il devrait être clair pour chacun qu'aucun système n'expliquera le monde danstous ses aspects et tous ses détails.

Avoir contribué à casser l'idée d'une vérité intangible et éternelle n'est peut-être pas l'un des moindres titres de gloire de la démarche scientifique.

» III – La recherche de la vérité ou la recherche de la vie La recherche de la vérité s'apparente aussi à une quête de notre être propre et de la connaissance denotre existence comme vécue.

Dans ce cas, il n' y a pas d'avantage matériel ni même moral à la vérité ; on trouvesimplement une adéquation avec soi-même.

1) « Connais-toi toi-même » Commencer à connaître, c'est d'abord se connaître soi-même et savoir être humble.

Il n' y donc pas d'avantage à rechercher. Platon, Charmide, 164d – 167a : « Critias : J'aurais même presque envie de dire que se connaître soi-même, c'est cela la sagesse, et je suisd'accord avec l'auteur de l'inscription de Delphes [...] Voilà en quels termes, différents de ceux des hommes, le dieus'adresse à ceux qui entrent dans son temple, si je comprends bien l'intention de l'auteur de l'inscription.

A chaquevisiteur, il ne dit rien d'autre, en vérité, que : « Sois sage ! » Certes, il s'exprime en termes un peu énigmatiques, ensa qualité de devin.

Donc, selon l'inscription et selon moi, « connais-toi toi-même » et « sois sage », c'est la mêmechose ! [...] Socrate : Dis-moi donc ce que tu penses de la sagesse. Critias : Je pense que, seule entre toutes les sciences, la sagesse est la science d'elle-même et des autressciences. Socrate : Donc elle serait aussi la science de l'ignorance, si elle l'est de la science ? Critias : Assurément. Socrate : En ce cas, le sage seul se connaîtra lui-même et sera capable de discerner ce qu'il sait et ce qu'ilne sait pas ; et de même pour les autres, il aura le pouvoir d'examiner ce que chacun sait et a conscience à justetitre de savoir, mais aussi ce qu'il croit à tort savoir.

De cela, aucun autre homme n'est capable.

Finalement,l'attitude (sôphronein = être sage) et la vertu (sôphrosunè) de sagesse, de même que la connaissance de soi-mêmeconsistent à savoir ce qu'on sait et ce qu'on ne sait pas.

Est-ce bien là ta pensée ? ». »