La science peut-elle remplacer la religion ?

« Science versus religionFreud affirme que la religion est une illusion.

Pour Freud, la religion ‘estpas la compensation illusoire de la misère économique et sociale, maisde la misère psychologique.

Dans « L'avenir d'une illusion », Freudmontre que les exigences répressives de la « civilisation » entrent enconflit avec les instincts, les désirs sexuels et agressifs quicaractérisent la « constitution animale » de l'homme.

Le « secret » dela force des « illusions religieuses » tient précisément à la force de cesdésirs frustrés.

La religion a une fonction consolante parce qu'elle offrela perspective d'un au-delà dans lequel le désir trouvera sa satisfaction.Mais elle répond aussi au besoin de protection et d'amour de l'hommepar l'image d'une Providence bienveillante sous la forme de Dieu le Père: « Nous le savons déjà : l'impression terrifiante de la détresse infantileavait éveillé le besoin d'être protégé –protégé en étant aimé- besoinauquel le père a satisfait : la reconnaissance du fait que l'homme s'estcramponné à un père, à un père cette fois plus puissant.

L'angoissehumaine en face des dangers de la vie s'apaise à la pensée du règnebienveillant de la Providence divine.

» Ainsi, donc, pour Freud, la religionest une illusion engendrée par le désir et c'est de l'image paternelle queprovient l'idée de Dieu.

Grâce aux réponses apportées par la science ànos questions, nous pouvons espérer sortir de l'infantilisme. « Représentons-nous la vie psychique du petit enfant.

[...] La libido suit lavoie des besoins narcissiques et s'attache aux objets qui assurent leur satisfaction.

Ainsila mère, qui satisfait la faim, devient le premier objet d'amour et certes de plus lapremière protection contre tous les dangers indéterminés qui menacent l'enfant dans lemonde extérieur ; elle devient, peut-on dire, la première protection contre l'angoisse. La mère est bientôt remplacée dans ce rôle par le père plus fort, et ce rôle reste dévolu au père durant tout lecours de l'enfance.

Cependant la relation au père est affectée d'une ambivalence particulière.

Le père constituaitlui-même un danger, peut-être en vertu de la relation primitive à la mère.

Aussi inspire-t-il autant de crainte quede nostalgie et d'admiration.

Les signes de cette ambivalence marquent profondément toutes les religions [...].Et quand l'enfant, en grandissant, voit qu'il est destiné à rester à jamais un enfant, qu'il ne pourra jamais sepasser de protection contre des puissances souveraines et inconnues, alors il prête à celles-ci les traits de lafigure paternelle, il se crée des Dieu x, dont il a peur, qu'il cherche à se rendre propices et auxquels il attribue cependant la tâche de le protéger.

Ainsi la nostalgie qu'a de son père l'enfant coïncide avec le besoin deprotection qu'il éprouve en vertu de la faiblesse humaine ; la réaction défensive de l'enfant contre son sentimentde détresse prête à la réaction au sentiment de détresse que l'adulte éprouve à son tour, et qui engendre lareligion, ses traits caractéristiques.

» Freud . La religion n'est pas l'objet central de l'investigation Freud ienne : l'auteur étend à ce champ du réel les conséquences de son interprétation des maladiespsychiques et du fonctionnement de l'inconscient.

C'est ainsi que la religion se trouveenglobée dans sa théorie du déterminisme psychique. Freud lui consacre tout de même trois ouvrages, dont deux, « Totem & Tabou » et « Moise & le monothéisme », développent une hypothèse, aujourd'hui fort contestée, de la genèse du phénomène religieux : à l'origine de l'humanité, le meurtre du père par ses fils aurait fait naître chez ceux-ci un sentiment de culpabilité,qui n'aurait trouvé d'issue que dans le culte voué au père défunt, et divinisé.

Le troisième livre de Freud , « L'avenir d'une illusion », porte, comme son titre l'indique, un double regard, synchronique et diachronique, sur la nature de la religion, et sur son destin historique. Freud conçoit la religion comme une illusion, cad comme une croyance fondée sur la réalisation d'un désir (et non sur la connaissance objective de la réalité).

Elle est une réponse à une situation de détresse : lorsquel'enfant constate que ses parents, qu'il croyait parfaits, s'avèrent faillibles, son désarroi l'incite à projeter dansl'au-delà les attributs de toute-puissance et de toute-tendresse qu'il désirait (et donc croyait) les voir assumerjusqu'alors.

La religion a donc pour effet de reproduire à l'échelle sociale les relations de l'enfant à l'autoritéparentale, dans leur double fonction de protection et de répression. Plus précisément, Freud assimile la religion à une névrose obsessionnelle, cad à l'expression symbolique d'un conflit psychique, en l'occurrence à un mécanisme dedéfense contre l'angoisse par la pratique répétée de rites et de prières.

C'est ainsi que le. »