QCM: Histoire ancienne (49 QCM - Niveau difficile)

Géographie (Programme de Première générale) - 35 QCM - Niveau intermédiaire

HISTOIRE DE FRANCE (ÉPOQUE MODERNE) - 30 QCM - Niveau difficile.

HISTOIRE DE FRANCE (PRÉHISTOIRE ET ANTIQUITÉ) - 30 QCM - Niveau intermédiaire / difficile.

Histoire de l'Europe depuis 1914 - 30 QCM - Niveau intermédiaire.

QCM: GÉOGRAPHIE GÉNÉRALE DE L’EUROPE - 30 QCM - Niveau facile

QCM: LES INSTITUTIONS DE LA FRANCE (catégorie: Histoire du Droit) - 30 QCM. Niveau intermédiaire.

QCM: HISTOIRE DE FRANCE (DE 1914 À NOS JOURS) - 30 QUIZ - Niveau intermédiaire

30 QCM SUR L'HISTOIRE DE FRANCE (PÉRIODE RÉVOLUTIONNAIRE ET NAPOLÉONIENNE) - ***

QCM d'Histoire: Conflit au Proche-Orient (21 QUIZ - Niveau intermédiaire)

QCM sur la guerre en Irak (20 QCM - Niveau intermédiaire)

QCM: GUERRE EN AFGHANISTAN (8 QUIZ - Niveau intermédiaire)

QCM sur la préhistoire (2) - 20 QUIZ - niveau intermédiaire

QCM sur la préhistoire (1) - 20 QUIZ - Niveau intermédiaire / difficile

QCM sur les relations internationales - 1 (15 QUIZ - Niveau intermédiaire)

QCM sur les relations internationales - 2 (15 QUIZ - Niveau intermédiaire)

QCM sur les relations internationales - 3 (10 QUIZ - Niveau facile)

QCM sur L'environnement (24 QCM)

QCM: Géographie (France & Europe) - 50 QCM - Niveau difficile

Histoire (de la Révolution à nos jours) - A

QCM sur Napoléon (16 QUIZ - Niveau expert)

QCM: Cultures, civilisations: 4 - 14 QUIZ - Niveau difficile

QCM: Cultures, civilisations: 3

Cultures, civilisations: 1 (19 QCM - Niveau expert)

QCM: HISTOIRE DE FRANCE (MOYEN ÂGE)

Histoire (de la première guerre mondiale à la Ve République): 2 de 2 - 44 QCM (Niveau intermédiaire)

Histoire (de la première guerre mondiale à la 5e République): 1 de 2 - 50 QCM difficiles

Ø Les grands penseurs en Europe, de Socrate à Einstein - 20 QCM - Difficulté : ★★★

LES INSTITUTIONS DE LA 5e RÉPUBLIQUE ET LEUR EVOLUTION - 20 QCM - Difficulté : ★★★

QCM - RELATIONS INTERNATIONALES - 8 - 22 QCM - Difficulté : ★★★

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La religion, opium du peuple (Marx)

Publié le 19/03/2015

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Le déchirement de la conscience religieuse s'éprouve comme tension entre la finitude ressentie et les vertiges de l'infini. Toute chose s'éteint dans l'ombre qu'elle porte, alors même qu'un grand midi l'éclaire. Toute chose s'apprête à disparaître, et les différences criantes de condition semblent s'estomper dans l'horizon de la mort prochaine. Pourtant la mort, comme la vie, ne prend pas le même sens pour tout le monde, et la religion ne peut alors relier les hommes qu'en faisant abstraction des différences de condition qui les séparent. C'est à ce titre que se redouble son ambiguïté : l'unité de principe de l'humanité peut valoir aussi bien pour occulter les disproportions de fortune et de condition qui séparent les hommes que pour en faire apparaître le caractère révoltant.

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