La recherche de la sagesse et de l'épanouissement peut-elle être indépendante de la connaissance du monde ?

« « Nous appelons « force égale » l'égalité selon la conviction et la non-conviction, de sorte qu'aucun des raisonnements en conflit n'ait préséance sur un autre parce qu'il serait plus convaincant.

La suspension del'assentiment est l'arrêt de la pensée du fait duquel nous ne rejetons ni nous ne posons une chose.

La tranquillitéest l'absence continue de tourment et le calme de l'âme.

» SEXTUS EMPIRICUS, Esquisses pyrrhoniennes. 2.2 La connaissance du monde loin de participer à la recherche de la sagesse et de l'épanouissement constitue bien plutôt une cause d'angoisse. « De même qu'un tremblement de terre dévaste et désole les villes, de sorte que c'est avec angoisse que les hommes édifient leur demeure sur le sol volcanique, de même la vie elle-même s'effondre, s'affaiblit et perd courage,quand le tremblement de concepts que produit la science enlève à l'homme la base de toute sa sécurité, de toutson calme, sa foi en tout ce qui est durable et éternel [...] la vie est la puissance supérieure et dominatrice, car laconnaissance, en détruisant la vie, se serait en même temps détruite elle-même.

La connaissance présuppose la vie,elle a donc, à la conservation de la vie, le même intérêt que tout être à sa propre continuation.

» NIETZSCHE,Seconde considération intempestive. Transition : En faisant de la vie le principe de la connaissance Nietzsche ne résout pas le problème du caractère limité de la connaissance humaine sur le monde, il remplace un rapport d'opposition (la domination de lasagesse théorique sur la sagesse pratique) par un autre rapport d'opposition (la subordination de la sagessethéorique à la sagesse pratique).

Ne peut-on pas concevoir une troisième solution qui puisse intégrer laconnaissance du monde dans le parcours philosophique tout en prenant en compte le caractère limité de laconnaissance humaine ? Troisième partie : La sagesse comme idée régulatrice. 3.1 L'acceptation de l'inconnaissable. « Au-delà des limites de la sensibilité, et par conséquent aussi de l'expérience possible, il ne peut y avoir absolument aucune connaissance, c'est-à-dire aucun concept dont on soit assuré qu'il n'est pas vide.

» KANT, Surune découverte d'après laquelle toute nouvelle critique de la raison pure serait rendue inutile par une plus ancienne. 3.2 La sagesse comme idée régulatrice, que l'on n'atteint pas mais qui guide notre vie. « Il ne serait pas mauvais (...) de décourager la présomption de celui qui oserait s'arroger le titre de philosophe, en lui présentant, par la définition même du mot, l'étalon de l'estime de soi propre à rabattreconsidérablement ses prétentions ; car être un professeur de sagesse signifie sans doute un peu plus qu'être undisciple qui n'est pas encore assez avancé pour pouvoir se conduire lui-même, et bien moins encore conduire lesautres avec la certitude d'atteindre un but si élevé ; cela signifierait être un maître de la connaissance de lasagesse, ce qui évoque plus qu'un homme modeste ne s'attribuera à lui-même.

La philosophie resterait alors, commela sagesse elle-même, toujours un idéal qui, objectivement, n'est représenté complètement que dans la raison, maisqui, subjectivement, par rapport à la personne, n'est que le but de ses efforts incessants.

» KANT, Critique de laraison pratique. CONCLUSION La philosophie, en tant que recherche de la sagesse et de l'épanouissement, est indissociable du travail qui consiste à progresser dans la connaissance du monde.

Même si ce progrès est indéfini, c'est-à-dire sans fin, pourautant cet horizon nous permet d'orienter notre recherche.

Ainsi l'essentiel de la philosophie ne réside pas dans cequ'elle vise mais dans les moyens qu'elle met en oeuvre pour atteindre, ou plutôt pour tendre vers sa fin.. »