LA PHILOSOPHIE SELON HEGEL

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COMMENTAIRE a) Situation du texte Dans la préface des Principes de la philosophie du droit, Hegel condamne toute approche subjectiviste, sentimentale, irréaliste du problème de l'État et de !'Éthique en général.

Critiquer au nom du sentiment les institutions établies, proposer au nom des exigences du cœur une nouvelle moralité, une forme idéale de société, c'est bavardage sentimental, ce n'est pas philoso­ phie.

La réflexion philosophique doit partir des institutions telles qu'elles sont (comme la science part de la nature telle qu'elle est) et leur donner la forme du concept, c'est-à-dire dégager leur structure rationnelle.

C'est ce rationalisme hégélien dont notre texte dégage la pleine signification philosophique.

b) Principales idées qui se dégagent du texte Pour dire « comment doit être le monde ...

la philosophie vient toujours trop tard ».

Lorsque le philosophe prend la parole, lé monde est déjà là et alors même que le philosophe prétend critiquer et dépasser le monde, il ne parle en fait que de ce monde et dans ce monde.

On peut évoquer ici l'exemple de la République de Platon qui se veut construction d'un État idéal valable pour tous les temps mais qui n'est qu'une réflexion sur la Société grecque à l'époque de Platon : « La République de Platon elle-même qui est l'image proverbiale d'un idéal vide ne saisit essentiellement rien d'autre que la nature de la moralité grecque.

» C'est là une des idées fondamentales de Hegel : tout homme est fils de son temps et toute philosophie, qu'elle en ait ou non conscience, ne fait que «résumer son temps dans la pensée ».

Nul ne peut, répète Hegel, « sauter au-dessus de son temps ».

La philosophie n'a pas pour mission de dire ce que le monde doit être, mais ce qu'il est.

...

La philosophie surgit lorsque la réalité a opéré et achevé son processus d'évolution .

Pour Hegel la réalité offre essentiellement une dimension his­ torique.

C'est un devenir.

La philosophie hégélienne est évo­ lutionniste.

Ce devenir aux mille péripéties est l'histoire de l'Esprit universel, une odyssée de l'esprit (et si on ose dire une théodyssée !) qui se développe et se réalise par étapes successives pour parvenir à la pleine possession de lui-même.

L'esprit d'abord endormi, dissimulé et comme étranger à lui­ même, « aliéné » dans l'univers, apparaît progressivement comme ordre, comme liberté, comme conscience.

Ce progrès de l'esprit continue et s'achève à travers l'histoire des hommes.

Chaque peuple, chaque civilisation réalisent une étape de ce 21. »