La méthode dialectique

« Textes commentés 51 réel ; aussi le mouvement des catégories lui apparaît-il comme l'acte de production réel -qui ne reçoit malheureusement du dehors qu'une impulsion -dont le résultat est le monde ; et ceci (là encore, il s'agit d'une tautologie) est exact, dans la mesure où la totalité concrète, en tant que totalité de pensée, que concret pensé, est de fait un produit de la pensée, de l'acte de concevoir ; mais il n'est pour autant en rien un produit du concept qui s'engendrerait lui-même en dehors ou au-dessus de l'intuition et de la représentation, c'est le produit d'un traitement de l'intuition et de sa représentation au moyen de concepts.

Le tout, tel qu'il apparaît dans l'esprit, est un produit du cerveau pensant qui s'approprie le monde de la seule façon qui lui soit possible, une façon qui diffère de l'appropriation de ce monde par l'art, la religion, l'esprit pratique.

Après comme avant, le sujet réel subsiste dans son indépendance en dehors du cerveau, et ce aussi longtemps que ce dernier n'a qu'une activité spéculative, théorique.

La méthode théorique elle aussi doit donc conserver présente à l'esprit le sujet, la société, qui est toujours le présupposé de la représentation.

» Introduction à la critique de l'économie politique ( 1857), trad.

fr.,© Éditions Sociales, 1972, pp.

164-166'.

L'introduction de 1857 associe une réflexion épistémologique critique sur l'économie politique à une clarification du rapport à Hegel.

Elle insiste sur la nécessité d'une totalisation pour la connaissance du concret.

Or, ce moment de la totalité est hérité de Hegel.

Le concret n'est pas un donné empirique qui se livrerait immédiatement à la théorie, Marx raisonne au fond comme Kant en soulignant la participation active de l'esprit à la construction du « donné » - même si par ailleurs il se distingue de Kant en n'attribuant pas à l'activité de la pensée la qualité transcendantale d'une structure intemporelle de l'esprit humain car les cadres et les catégories au moyen desquels les intuitions sensibles sont saisies et conçues se forment et évoluent eux-mêmes dans l'histoire.

L'introduction dénonce le « concret » dont prétend partir la pensée empirique comme étant une abstraction recouvrant une complexité toujours plus grande que cette pensée ne le reconnaît.

Face à cette complexité la raison classique, celle que Max Horkheimer appellera la « théorie traditionnelle2 », adopte la méthode que Descartes expose dans les quatre règles du Discours de la méthode:« Le premier [précepte] était de ne recevoir jamais aucune chose pour vraie que je ne la connusse évidemment être telle.

[ ...

] Le second, de diviser chacune des difficultés que j'examinerais en autant de parcelles qu'il se pourrait et qu'il serait requis pour les mieux résoudre.

Le troisième, de conduire par 1 ordre mes pensées, en commençant par les objets les plus simples et les plus aisés à connaître, pour monter peu à peu comme par degrés jusque à la 1.

Traduction revue.

2.

Max Horkheimer, Théorie traditionnelle et théorie critique, Paris, Gallimard 1974, pp.

16 sq.. »