La mauvaise foi, mensonge à soi

« SUJET 35 tromper, il ne saurait en aucun cas mentir.

C'est pourquoi l'on peut sans doute avancer que le pouvoir de mentir, de falsifier, est le propre de l'homme.

• Dans ces conditions il semble impossible de mentir sans s'en rendre compte.

3.

L'hypothèse de l'inconscient • Mais la conscience constitue-t-elle vraiment la totalité de notre vie psychique, le sujet lui est-il totalement réductible, ou ne doit-on pas admettre avec Freud l'existence d'un inconscient qui constituerait un lieu psychique essentiel et, au sens propre du mot, fondamental ? Dans cette hypothèse, la réponse à la question qui nous occupe serait toute différente.

• L'inconscient freudien est en effet une instance psychique douée d'une énergie spécifique, celle des pulsions et des instincts, et se caractérisant par une certaine forme de volonté et d'intentionnalité : le désir.

Dans ces conditions, le mensonge (pas tous les mensonges mais du moins certains mensonges) ne pourrait-il pas être lié à un désir inconscient tout en échappant à la conscience ? Le mensonge serait bien alors un énoncé volontairement faux, mais produit par une volonté inconsciente, et par conséquent il serait parfaitement possible de mentir sans s'en rendre compte, de mentir inconsciemment.

• Admettons, par exemple, la validité de la théorie freudienne du complexe d'Œdipe, selon laquelle tout enfant nourrit inconsciemment un désir sexuel à l'égard de celui de ses parents qui est du sexe opposé, et un désir de mort à l'égard de celui de ses parents qui est du même sexe et qui est perçu comme un rival (ainsi Œdipe épouse-t-il sa mère et tue-t-il son père).

Imaginons ensuite un jeune garçon dans une phase aiguë de son complexe d'Œdipe, disant à son père qu'il l'aime.

Ne ment-il pas, ce faisant, sans s'en rendre compte ? Car enfin, il peut, en raison de la pression sociale et du refoulement effectué par son sur-moi, qui veut que l'on aime ses parents, croire qu'il aime son père, alors qu'en réalité il lui voue une haine jalouse.

À tout le moins, même s'il aime d'une certaine manière son père, cet amour est ambivalent, puisqu'il enveloppe aussi de la haine.

Il y a donc au moins demi-vérité ou demi-mensonge, demi­ mensonge dont il ne «Se rend pas compte".

Dira-t-on qu'il se trompe simplement ? Non, car aussi bien, il veut tromper : son père, la société, lui-même ; et pour être inconsciente, cette intention n'en est pas moins réelle.

Dira-t-on qu'«il" ne ment pas, mais que «Ça" ment en lui : il n'en reste pas moins que ce «Ça" est le plus intime de son être, ce sans quoi. »