La liberté s'oppose-t-elle à la nécessité ?

« Si les phénomènes s'enchaînent nécessairement, l'homme qui acquiesce à ces liaisons semble courbé, dira-t-on,sous un aveugle destin.

0r cette vision paraît naïve et unilatérale. Elle confond le fatalisme, qui enchaîne l'homme, et le déterminisme qui, au contraire,la libère.

Par le travail et la technique l'homme peut, précisément, sans supprimer lalégalité de la nature, sans tenter de lever la contrainte de ses lois, se libérer parl'obéissance elle-même.

Hegel a fort bien analysé ceprocessus par lequel l'homme, sans jamais changer en son fond la contrainte des loisde la nature, peut ruser avec elle et, ainsi s'en rendre maître : C'est la ruse del'homme : l'activité aveugle des forces naturelles dont on connaît les lois, estmobilisée au service de l'homme.

Celui-ci, connaissant les lois et leur obéissant,laisse la nature s'user à son profit.

La large face de la force est attaquée par lapointe fine de l'intelligence humaine.

Par l'utilisation des lois naturelles, les hommesrusent.

Sans jamais éliminer cette légalité naturelle, ils la canalisent à leur profit.Ainsi, pour reprendre un exemple d'Alain, qui présente des idées fort semblables, l'homme avance contre le vent par la force même du vent.

Il se libère par l'action, en dominant les choses.

Par letravail et la technique, l'homme domestique la nature et construit sa liberté (se libère) ; il s'affranchit sans jamaiss'attaquer à la légalité.

Il se rend maître de la nature en lui obéissant.

L'affranchissement se réalise parce quel'homme, rusé, s'adjoint les lois naturelles comme une médiation.

Hegel a donc fort bien saisi que l'obéissance auxlois permet la vraie liberté, celle qui est une conquête et un affranchissement.

Engels, dans l'Anti-Dühring,reprendra, en des formules célèbres, ce même thème, soulignant que la liberté n'est pas dans une indépendancerêvée à l'égard des lois de la nature, mais dans la connaissance de ces lois et dans le fait de leur obéir et de lesmettre en oeuvre méthodiquement.

« Cela est vrai aussi bien des lois de la nature extérieure que de celles quirégissent l'existence physique et psychique de l'homme lui-même » (Engels, Anti-Dühring).

A ce premier niveaud'analyse, paradoxalement, c'est donc la soumission qui conditionne l'autonomie. Suite et fin du devoir (un second et dernier code PassUp vous est demandé.

Ce code vous coûtera 1,80 euros). CITATIONS: « Telle est cette liberté humaine que tous se vantent de posséder et qui consiste en cela seul que les hommessont conscients de leurs désirs et ignorants des causes qui les déterminent.

» Spinoza, Lettre à Schuller, 1674. Pour Spinoza, l'illusion du libre arbitre vient du fait que les hommes sont tout à fait conscients de leurs actions, maisqu'ils ignorent les causes qui les déterminent. « Aucun physicien ou physiologue qui étudierait minutieusement le corps de Mozart, et tout particulièrement soncerveau, ne serait capable de prédire sa Symphonie en sol mineur d'une manière détaillée.

» Popper, L'Univers irrésolu, 1982. Rien, ni dans le cerveau de Mozart ni dans son passé proche ou lointain, ne le prédisposait à composer cette symphonie plutôt que telle « Tout ce qui arrive est nécessaire et utile au monde universel, dont tu fais partie.

» Marc-Aurèle, Pensées pour moi-même, IIe s.

apr.

J.-C. «Fatum, disent les latins : c'était dit; mektoub, disent les Arabes : c'était écrit.

[...] La fatalité, c'est le triomphedu langage.

» Domenach, Retour au tragique, 1967. Le mot « fatalité » vient en effet du latin fatum, qui signifie « ce qui était dit » (sous-entendu : par l'oracle).

Parquoi l'on voit que le fatalisme, qui postule que la destinée de chacun est fixée d'avance, dérive des pratiquessuperstitieuses de la divination. « Le sage [...] se moque du destin, dont certains font le maître absolu des choses.

» Épicure, Lettre à Ménécée, Ille s.

av.

J.-C. Zénon de Cittium « fouettait un esclave qui avait volé; et comme celui-ci lui dit : "II était dans ma destinée devoler", il répondit : "Et aussi d'être battu." » Anecdote rapportée par Diogène Laërce (Ille s.

apr.

J.-C.). « L'impuissance de l'homme à gouverner et à contenir ses sentiments, je l'appelle Servitude.

» Spinoza, Éthique, 1677 (posth.) « L'homme ne saurait être tantôt libre et tantôt esclave : il est tout entier et toujours libre ou il n'est pas.

»Sartre, L'Être et le Néant, 1943. L'être de l'homme se confond avec sa liberté.

Ainsi l'homme ne cesse d'être libre qu'en cessant de vivre. FATALISME : Doctrine selon laquelle tout homme a un destininévitable, si bien que la libertéest une illusion.

L'argumentparesseux, fataliste, rapportépar Cicéron, enseigne unepassivité totale, puisqu'il estinutile d'essayer d'échapper àson destin.. »