La culture est-elle la définition de l'Homme et de l'humanité ?

« que ces derniers ne peuvent être positifs que pour des esprits extrêmement éclairé.

Ces esprits sont non seulementdes savants éminents mais aussi des hommes cultivés et capables de raisonner droitement.

En ce sens, Rousseaudistingue et oppose la culture véritable et les techniques ,liées au profit , au sein d'une société.Par conséquent, et c'est le sens de l'ensemble du courant des Lumières, l'homme est un être de culture dansl'exacte mesure où il dispose de la raison.

Cette dernière est une faculté qui doit être développée, parl'apprentissage et par l'usage de la réflexion elle-même.

Kant emploie d'ailleurs à dessein une comparaison avec lacroissance d'un arbre.

Pour bien pousser, il a besoin d'être avec d'autres végétaux, dans une sorte de concurrencequi contrôle et canalise sa croissance.

L'homme vit en société avec ses semblables.

Mais les sociétés humaines ontceci de particulier que d'une part elles évoluent et, d'autre part, elles trouvent leur sens dans l'idée que grâces àelles les facultés de l'individu peuvent se développer.

Le contre-exemple des enfants sauvages, à l'articulation duXVIII éme et du XIX ème siècle , est particulièrement important parce qu'il nous montre ce qu'est un être humain qui n'a pas été éduqué ou cultivé.

Il ne sait pas parler, il ne ressent pas la douleur comme nous, il ne marche pascomme nous.

C'est bien un homme.

Cependant les critères habituels d'humanité, comme la communicationlangagière, lui font défaut.

Pire encore, il n'est pas certain que cet apprentissage soit réellement possible.

On doitdonc reconnaître que l'individu possède en lui des aptitudes que la société et le contact avec les semblablespermettent de développer.

L'homme est capable de langage, à condition qu'il soit élevé dans des conditionsfavorables.Le propre de l'homme, selon Kant, serait d'avoir été mis, par la nature, dans une situation unique: la nature ne nousfournit que ce qui est rigoureusement indispensable à la survie de l'espèce [2].

Nous devons tirer tout le reste de nous-mêmes, de nos efforts.

En ce sens, il existe une sorte de contrainte : l'homme est voué à cultiver et à secultiver.

Il est voué à cultiver la nature, à la travailler, pour en retirer les biens qui lui sont nécessaires.

Il est vouéà se cultiver parce que rien n'est “spontané”.En un sens, la société constitue un ensemble de contraintes.

Il est même possible d'admettre que certaines sontarbitraires.

Néanmoins, elle est le cadre qui apprend à l'individu ce qu'est la discipline.

Elle permet donc de contrôlerles forces des individus afin qu'ils les emploient du mieux possible, pour leur propre profit en fin de compte.

Il y a enl'homme une "insociable sociabilité" [3]: d'une part il désire être le maître, suivre ses penchants.

Mais d'autre part il sait que seule la société peut lui permettre de devenir véritablement homme, de développer ses capacités.

L'imagede l'arbre et de la forêt peut être complétée par deux autres: - Celle du tuteur qui s'entend en son sens juridique mais également comme ce qui, très concrètement,soutient une plante, lui permet de pousser droit.

Dans cette perspective, l'homme a besoin d'être aidé dans sacroissance et dans son développement de la raison.

Le tuteur de l'enfant le guide afin qu'il parvienne à une véritableliberté ainsi qu'à une responsabilité de ses actes.

Par conséquent, le rôle de la société est de conduire les hommesjusqu'à une véritable maturité.

Cette dernière se situe dans l'usage du jugement et de la raison.

- La métaphore du germe est également très importante.

En effet, elle permet de saisir pourquoi culture etsociété sont si importantes pour nous.

Cette métaphore du germe est empruntée au discours des sciencesnaturelles.

Elle se développe particulièrement du point de vue de l'épigenèse.

Cette thèse consiste à dire que l'êtrehumain subit un ensemble de transformations, sur le modèle du fœtus humain.

Ces transformations ne se font pas defaçon “automatique” : elles dépendent aussi des circonstances qui doivent être les plus favorables possibles.Appliquée à la société, cette thèse implique de dire que la société et la culture sont, en quelque sorte, le milieu quipermet le développement de l'être humain.Du point de vue de la pensée des Lumières, la culture joue un rôle primordial parce que, entendue comme cultureque possèdent les individus, elle concourt à l'établissement d'un monde véritablement humain.

En ce sens, il existebien une opposition entre l'homme cultivé et la barbarie.

L'absence de culture et de lumières conduit les hommes à labarbarie qui consiste à se comporter d'une façon bien inférieure aux animaux.

En effet, l'animal, guidé par le seulinstinct fait ce qu'il doit nécessairement faire.

Ainsi, les animaux peuvent se dévorer.

En ce qui concerne l'homme,l'analyse ne peut être la même.

Premièrement, ce sont les désirs et les passions, et non une quelconque nécessiténaturelle, qui conduit les hommes aux pires folies [4].

Autrement dit, les hommes ne s'entre-tuent pas pour leur survie.

Le comportement barbare est, rigoureusement, inhumain, c'est-à-dire indigne d'un homme.

Le remède àcette barbarie tient dans le développement des Lumières et de la culture.

En effet, dans le contexte analysé, laculture présente deux caractéristiques: - Elle consiste dans la saisie de valeurs universelles, concernant tout homme en tant qu'homme, quel quesoit son lieu de vie.

Ce sont des valeurs de respect universel qui peuvent faire de nous des “citoyens du monde”.Par conséquent la culture véritable concerne l'humanité.

Cette dernière définit les hommes comme des êtrescapables de vivre sous la conduite de la raison.

- A cet universel, répond un effort vers la culture dont, certes, la société est responsable, mais qui est. »