La conscience de soi est-elle une connaissance de soi ?

« est synonyme de sagesse. Elle permettrait en effet à l'individu de prendre conscience de   ses   propres   limites,   de   se   lib érer   de   ses   d éfauts,   de   d évelopper   ses   qualit és,   et,   en   faisant   abstraction   de   tout   ce   qui   dans   le   "   je   "   n'est   pas   personnel,   de   prendre   conscience   de   sa   v éritable   identit é  et,   enfin   de   compte,   de   sa   libert é.

  La   devise   delphique   laisse   entendre   que   nous   ne   nous   connaissons   pas   r éellement,   que   la   connaissance de soi n'est pas une donn ée imm édiate de la conscience. Elle nous invite   donc   à  entreprendre   une   recherche,   une   descente   dans   les   profondeurs   de   notre   int ériorit é pour trouver l'essence de notre  être. Or, cette recherche passe d'abord par la   d écouverte   et   l'affirmation   de   notre   moi.

  Cette   affirmation   est   le   fondement   de   la   philosophie cart ésienne en m ême temps que celui de toute entreprise de recherche de   sa propre identit é. Pour approfondir la connaissance que nous avons de nous­m êmes, il   faut donc se demander s'il est l égitime de parler du soi par soi et quels en seraient les   moyens et les conditions. On voit par l à quel est l'enjeu v éritable d'une connaissance de soi : conformer l'homme  à   une   id ée   de   lui­m ême,   permettre   un   contr ôle   et   une   ma îtrise   de   soi.

  Et   on   voit   aussi   comment cette exigence prend comme pur point de d épart la conscience de soi : c'est   bien le mouvement de r éflexion, de la pens ée sur elle­m ême qui  à la fois donne l'id ée   d'une connaissance de moi­m ême et m'ouvre la voie d'une telle connaissance. C'est d'ailleurs dans cette voie que s'engagea Descartes, un des premiers philosophes   modernes du XVIIe si ècle, recherchant  à ce sujet une v érité absolue. Sa c élèbre citation   : « Je pense, donc je suis » issue de la quatri ème partie du « Discours de la M éthode »   est tout simplement l'affirmation que je suis en toute certitude « une chose qui pense »,   un sujet dou é de conscience. L'essence, ou encore le fondement substantiel de « je »   est ainsi descriptible sous forme d'un objet conceptualisable: une « substance pensante   »  dont  le  caract ère  de  substance  permet  de  d éduire des  caract ères essentiels  : unit é,   immortalit é . Descartes,  à la recherche des v érités  premi ères, d écide de  faire table  rase de  tout ce   qu'il   a   appris   jusque­l à.

  Il   veut   faire   r égner   le   doute   syst ématique   sur   toutes   les   é vidences.  Mais il  a beau  douter  de  tout  ce qu'il  voit,  de  tout ce  qu'il pense,  il  a  beau   imaginer   que   quelque   diable   rus é  le   fait   se   tromper   toujours,   la   r éalit é  de   sa   propre   pens ée s'impose  à lui comme une  évidence absolue. Son doute est provisoire et a pour   but de trouver une certitude enti ère et irr écusable. Quoique je pense, je ne puis nier ce   que je pense, et donc que j'existe au moment m ême ou je pense : « Cette proposition :   je suis, j'existe, est n écessairement vraie, toutes les fois que je la prononce, ou que je la   con çoit en mon esprit » conclura t­il dans ses « M éditations m étaphysiques ». Le sujet   conscient  de  soi   est  alors  pos é  comme  ce  que  la   pens ée  ne   saurait  éliminer  sans  se   mentir a elle­m ême.. »