Jean-Jacques Rousseau, Lettre sur vertu (1757), Mille et une nuits, 2012, pages 19-20

« Texte expliqué : « Je crois donc qu’en devenant homme civil j’ai contracté une dette immense avec le genre humain… ».

D’emblée, Rousseau souligne une reconnaissance envers le genre humain et la société qui peut, au premier abord, étonner.

Autant, chacun d’entre nous, nous sommes susceptibles d’éprouver de la « Je crois (…) qu’en devenant homme civil j’ai contracté une dette immense avec le genre humain, que ma vie et toutes ses commodités que je tiens de lui doivent être consacrées à son service ; je vois de plus que si je puis me procurer une sorte de bien-être exclusif et quelques plaisirs douteux en sacrifiant tout à moi seul, je ne pourrais m’assurer un état de paix et une félicité durable que dans une société bien ordonnée ; je vois que si je ne respecte pas en autrui les droits que je veux qu’on respecte en moi, je me rends le commun ennemi de tous et n’ai d’autre sécurité, dans l’inique possession de mes biens, que celle des brigands qui dévorent dans leurs cavernes les dépouilles des infortunés.

Ce devoir sacré que la raison m’oblige à reconnaître n’est point proprement un devoir de particulier à particulier, mais il est général et commun comme le droit qui me l’impose.

Car les individus à qui je dois la vie, et ceux qui m’ont fourni le nécessaire, et ceux qui ont cultivé mon âme, et ceux qui m’ont communiqué leurs talents peuvent n’être plus ; mais les lois qui protégèrent mon enfance ne meurent point ; les bonnes mœurs dont j’ai reçu l’heureuse habitude, les secours que j’ai trouvés prêts au besoin, la liberté civile dont j’ai joui, tous les biens que j’ai acquis, tous les plaisirs que j’ai goûtés, je les dois à cette police universelle qui dirige les soins publics à l’avantage de tous les hommes, qui prévoyait mes besoins avant ma naissance, et qui fera respecter mes cendres après ma mort.

Ainsi mes bienfaiteurs peuvent mourir, mais, tant qu’il y a des hommes, je suis obligé de rendre à l’humanité les bienfaits que j’ai reçus d’elle.

» Jean-Jacques Rousseau, Lettre sur vertu (1757), Mille et une nuits, 2012, pages 19-20 A de très rares exceptions près, et cette règle est confirmée, tous les hommes vivent dans une société politique, c'est-à-dire un groupe de personnes sur un territoire particulier, obéissant aux règles et lois qu'ils édictent, et partageant une culture commune.

En apparence, les obligations qu'ils se donnent peuvent leur coûter cher et devenir un obstacle à leur liberté ou à leur bonheur. Cependant, ce n'est pas le cas, bien au contraire.

Pourquoi devrions-nous obéir à la loi et respecter les droits d'autrui ? Dans le texte dans lequel l'interprétation est présentée ici, Rousseau soutient à juste titre l'affirmation selon laquelle la paix, le bonheur et la liberté ne sont connus que des individus par le respect de la loi et de ses obligations implicites envers le reste de la société.

A cet égard, les roturiers ont ainsi une "énorme dette" envers les compatriotes avec lesquels il s'associe. Il n'y a que trois moments dans les phases de raisonnement et d'argumentation de Rousseau.

Dans un premier temps (l.1-8), il va montrer comment la renonciation à la liberté naturelle et à l’intérêt personnel par l’entrée en société est une nécessité pour qui souhaite un bonheur stable et assuré. Ensuite (l.8-10), il est montré que le respect des lois relève d’un devoir sacré et universel.

Pour finir, Rousseau rend hommage à ceux qui l’ont précédé et fait une fois encore l’apologie de la réciprocité morale, des lois et de la société qui les rend possible. « Je crois donc qu’en devenant homme civil j’ai contracté une dette immense avec le genre humain… ».

D’emblée, Rousseau souligne une reconnaissance envers le genre humain et la société qui peut, au premier abord, étonner.

Le passage à l’état civil est devenu nécessaire au fil du temps et des événements, et il apparaît dans ce texte qu’il a sans doute été un fait heureux pour l’homme.

En devenant citoyen, c’est-à-dire en s’associant avec les autres (le « genre humain »), l’homme s’est engagé (pacte/contrat social) en même temps que tous à respecter les règles de la cité.

À cet égard, cet engagement vaut « dette », une « dette immense » même mais que Rousseau ne semble pas regretter d’avoir à acquitter, tout au contraire.

Qu’est-ce qui le justifie ? Il est d’abord question des « commodités » que la société procure à l’homme, lesquelles étaient sans doute absentes de l’état de nature.

Quelles seraient-elles ? Si chacun de nous peut être particulièrement reconnaissant envers quelques-uns, nous ne savons pas exactement ce que nous devons à l'humanité dans son ensemble ! Pour comprendre ce que veut dire Rousseau, il faut d'abord se demander ce que signifie être un « homme ordinaire ».

Premièrement, si on le devient, cela signifie qu'on ne l'est pas toujours.

Si l'enfant devient un homme, c'est l'enfance humaine avant la société civile : l'état de nature.

Cette hypothèse, largement acceptée parmi les philosophes politiques des XVIIe et XVIIIe siècles et approuvée par Rousseau, implique qu'avant de "devenir citoyen" (c'est-à-dire d'entrer dans la société), l'homme vit d'abord dans la nature, lié uniquement par les lois de la nature.

, et profiter d'une vie naturelle.

Liberté totale là-bas.

Ainsi, « je vois (…) que si je puis me procurer une sorte de bien-être exclusif et quelques plaisirs douteux en sacrifiant tout à moi seul, je ne pourrais m’assurer un état de paix et une félicité durable que dans une société bien ordonnée » écrit l’auteur.

Cela signifie ici qu’un homme qui n’écouterait que son instinct égoïste de recherche de plaisir et de satisfaction, en somme un être qui ne laisserait parler que ses pulsions naturelles et s’abandonnerait à son désir, serait incapable de s’insérer en société ni de profiter de ses « commodités » : « un état de paix et une félicité durable ».

En effet, celui qui n’écoute que lui et parvient à des satisfactions immédiates mais dérisoires puisqu’elles ne durent pas, celui-ci ne respecte pas ceux avec qui il s’est pourtant engagé en entrant en société, devient un obstacle au bon fonctionnement du groupe ; il le désordonne en même temps qu’il ne se soumet pas à ses règles.

Hors-la-loi, désengagé du contrat social qui le lie aux autres par ses agissements, il ne saurait connaître, au fond, que le conflit (contraire de la paix) et le malheur qui lui est associé (contraire de la félicité durable).

Il risque non seulement son bonheur et sa liberté, mais également l’exclusion du groupe, le rejet hors de la société. Rousseau va alors approfondir son propos : « je vois que si je.... »