«Il serait raisonnable qu'être un penseur eût tout de même le moins de différences possibles qu'avec être un homme.» Kierkegaard. Que pensez-vous de ce voeu et quelle tâche pensez-vous qu'il assigne à la philosophie ?

« - PLATON, L'Apologie de Socrate, Théétète (172c-176a).

DESCARTES, Discours de la méthode.— SARTRE, L'existentialisme est un humanisme. Organisation du développement A.

Introduction : Pourquoi cette question ? On a bien souvent reproché au philosophe de s'enfermer dans sa «tour d'ivoire», reproche qui a amené un philosopheexistentialiste, Kierkegaard, à affirmer qu'«Il serait raisonnable qu'être un penseur eût tout de même le moins dediffêrences possibles qu'avec être un homme.» Formulation du problème : C'est la formulation d'un voeu où on lit à la fois de la déception et de l'ironie, l'auteur semble en effet reprocher à laphilosophie de ne pas s'intégrer dans la vie. Orientation de la recherche : En quoi l'attitude du penseur diffère-t-elle de celle de l'homme ? Quelle pourrait être la fonction humaine de laphilosophie ? B.

Plan : I.

Comparaison des attitudes du penseur et de l'homme. 1.

Dans la vie, le penseur est d'abord un homme, par les conditions biologiques, psychologiques et sociales de sonexistence.

Il n'empêche qu'il prend devant le monde une attitude particulière qui l'éloigne de la spontanéité du senscommun.2.

L'attitude du sens commun est celle d'une conscience tournée vers l'extériorité.

La conscience commune vit dansun rapport concret et direct avec le monde.

C'est une attitude spontanée, irréfléchie.

L'attitude du philosophe aucontraire se manifeste dans un retour à l'intériorité.

C'est une attitude réfléchie impliquant une prise de distance parrapport au monde.3.

C'est pourquoi l'homme, ou la conscience commune, demeurant sur le plan de la spontanéité se fie à descroyances non remises en question.

La réflexion philosophique au contraire est une réflexion critique qui ébranle lefondement des croyances (ex.

: dans le domaine de la connaissance, elle remet en question la valeur de vérité ;dans le domaine moral, elle remet en question les valeurs bien, mal, etc.). Transition : Même si la philosophie implique par l'attitude de conscience qu'elle requiert une distance par rapport à la vie, elledoit cependant chercher à s'en rapprocher. II.

Fonction humaine de la philosophie. 1.

Du point de vue de l'objet de la réflexion : II est souhaitable que la philosophie devienne coextensive àl'expérience humaine et que tous les aspects de cette expérience deviennent l'objet d'une interrogationphilosophique (cf.

l'existentialisme).2.

Du point de vue de la méthode : Le philosophe ne doit pas se poser en spectateur devant le monde en mettantentre parenthèses sa propre expérience (cf.

les philosophies classiques et rationalistes).

Il doit partir de sonexistence et de son expérience personnelle, par exemple son expérience du mal, de la liberté, pour tenter deretrouver des essences universelles (cf.

les philosophies existentialistes).3.

Du point de vue de l'engagement : Si le philosophe est invité dans son attitude réflexive à se détacher des êtres,en même temps il est sans cesse appelé à s'insérer de nouveau dans le monde par l'action. C.

Conclusion : Résumé : A l'intérieur de cette philosophie idéale, les rapports entre la réflexion et la vie sont aussi étroits que possible.

Lemonde, la vie fournissent au penseur la matière de sa réflexion, inversement le penseur apporte à l'homme unegrande lumière sur ses expériences. Conséquences : Il n'en reste pas moins une séparation car l'élucidation par la réflexion ne peut dévoiler tout le sens de l'expérience.«Le penseur s'efforce de comprendre l'homme, mais l'homme est et fait toujours plus que le penseur ne peutcomprendre.». »