hobbes léviathan explication de texte

« Explication de texte Dans la première phrase de cet extrait, l’auteur choisit de nous exposer ce qui, selon lui, n’est pas l’objet du désir chez l’homme.

Ainsi, « le désir n’est pas de jouir une fois seulement ».

Ensuite, il énonce une définition précise et qui serai plus juste c'est-à-dire que le désir, pour les Hommes est de posséder un autre « désir futur ».

Ainsi le bonheur peut être atteint et acquis qu’à la seule condition de garantir un avenir plein de désirs.

L’auteur, en insistant sur cette idée suggère que sans les désirs, la vie n’a aucun sens et les hommes seraient tristes.

Pour éviter cela, le désir ne doit pas être limité dans le temps, il ne doit pas être éphémère.

Par définition, un homme heureux doit avoir la certitude de l’existence de désirs ainsi que la garantie de cette existence tout au long de sa vie .

Le vrai bonheur réside dans le rêve que suscite le désir et non dans la jouissance qui s’inscrit uniquement dans l’instant. C’est pourquoi Hobbes peut affirmer que l’homme satisfait, qui cesserait d’être acteur pour seulement jouir du spectacle du monde, renoncerait presque à la vie elle-même.

Mais alors, que désirons-nous ? Hobbes ne nomme pas d’objet particulier du désir, pour la bonne raison que les objets que nous désirons sont secondaires.

C’est donc la première surprise de ce texte : pour Hobbes, nous ne désirons pas telle ou telle chose, nous désirons pouvoir continuer à désirer ; si bien que nulle satisfaction ne vaut en soi, mais seulement comme tremplin en vue de la suivante.

Ici Hobbes introduit un degré supplémentaire de complexité dans son analyse : pour pouvoir désirer encore, il faut assurer la possibilité du désir.

Et c’est la seconde surprise du texte par rapport à la conception commune : selon Hobbes, non seulement les satisfactions sont éphémères, mais la plupart de nos actes ne visent pas l’obtention d’une satisfaction mais seulement l’obtention des conditions de la satisfaction.

Telle est l’inquiétude de l’esprit humain face au temps, que la procuration d’une « vie heureuse » est subordonnée au fait de « la garantir ».

La véracité de cette analyse peut être confirmée si l’on pense au report permanent du moment où un homme accepte de profiter de la vie : tout le temps qui précède est occupé par des efforts destinés à assurer l’avenir.. »