Hobbes, Léviathan Chapitre 32, « Des principes de la POLITIQUE CHRÉTIENNE », 2-6

« Dans ce premier temps de l’extrait (lignes 1 à 27: « …si on les rumine »), Hobbes nous parle de la raison nature lle comme étant le moyen le plus fiable pour connaitre la volonté de Dieu et pour l’ accomplir : une action est bonne si elle est utile, donc conforme au pragmatisme de la raison naturelle.

L’auteur commence ce deuxième paragraphe du chapitre par « Pour aut ant », ce qui nous indique que le passage que nous allons étudier s’inscrit dans la suite du paragraphe précédent.

Par ces premiers mots, c’est comme si Hobbes nous disait « malgré ce que j’ai expliqué précédemment, nous ne devons pas… ».

Bien que notre étude ne porte pas sur le paragraphe auquel l’auteur fait référence, il nous faut tout de même nous y intéresser.

En effet, Hobbes y expose sa démarche quant aux propos qui vont suivre.

Il nous explique que jusqu’à maintenant, il avait traité des droits de la puissance souveraine et du devoir des sujets à partir de l’étude de la nature des hommes (connue par l’expérience) et de ce qui est nécessaire à la constitution de « tout raisonnement politique ».

Mais Hobbes nous dit ensuite que désormais, son propos p ortera sur l’étude d’un « Etat chrétien ».

Nous pourrions donc penser que Hobbes change radicalement d’objet dans ce chapitre.

Mais ce n’est pas le cas car il parle bien « d’Etat » chrétien et de « politique chrétienne » (intitulé de ce chapitre 32).

Le but de l’auteur est donc d’étudier ce qui constitue la « politique chrétienne » (sa nature et ses droits).

Tout comme il avait pris pour objet la politique, il s’empare de la religion pour l’étudier d’un point de vue étatique.

Il nous annonce que la religion chrétienne se base essentiellement sur des « révélations surnaturelles de la volonté de Dieu ».

Or comme Hobbes nous l’a dit, en ce qui concerne ses thèses politiques, il s’était basé sur un rapport direct, sans médiation pour étudier ce sujet.

La légitimité de la puissance du souverain politique et des devoirs de ses sujets se base sur une étude anthropologique : l’homme désire naturellement ce qui est bon pour lui, mais l’incertitude de l’avenir et l’imprévisibilité d’autrui transforment son désir en rec herche de pouvoir et de domination.

Autrui est alors vu comme un ennemi potentiel et c’est cela qui transforme l’état de nature en état de guerre.

Une loi naturelle (obligation) est donc nécessaire, pour venir limiter le droit naturel (liberté).

Un souvera in est donc nécessaire pour maintenir la paix, mais cela ne peut se faire que s’il est craint par ses sujets.

Seulement voilà, Hobbes va vouloir étudier de la même manière authentique et directe le régime chrétien, qui pourtant est ancré dans des déclarati ons divines surnaturelles.

Pour aller au-delà de celles -ci et comprendre la constitution de l’Etat chrétien avec justesse, l’auteur va tenter de retrouver la parole naturelle de Dieu, en s’intéressant auparavant à sa parole prophétique.

Car c’est bien sur cette -dernière que se base toute la politique chrétienne.

C’est donc cela qui sera l’objet du passage que nous allons étudier.

Hobbes nous dit donc que son étude va porter sur la parole prophétique et la volonté divine, mais que cela ne signifie pas qu’il faille nous défaire de l’expérience, de nos sens et de notre « raison naturelle » .

Au contraire, il considère ces trois éléments comme essentiels à la connaissance de Dieu et sa parole prophétique .

L’expression « raison naturelle » semble cependant poser problème : comment la raison pourrait être naturelle ? Car nous savons bien que pour l’auteur, la raison est artificielle.

De quel raison nous parle -t -il alors ? Hobbes fait référence à la volonté raisonnable de l’homme : celle-ci est pragmatique, elle est un calcul pour vivre et contrebalancer la deuxième faculté humaine : le désir naturel, qui pousse à vouloir dominer et désirer les désirs d’autrui.

La raison naturelle est ce par quoi « chacun s'efforce d'éviter la mort comme le plus grand mal de la nature » (De Cive , page 78, GF).

L’auteur va jusqu’à nous dire ensuite quelque chose de non négligeable, qu’il choisit pourtant de mettre entre parenthèse : « …la raison naturelle (qui est. »