Hobbes, Le Léviathan chapitre XIII

« verrons comment Hobbes atténue ses accusations contre le genre humain. I)             Une image pessimiste mais réaliste de l'homme et de son comportement    Hobbes s'efforce de justifier sa thèse de l'agressivité naturelle de l'homme, en invoquant deux types d'arguments, après avoir rappelé le caractère naturel de cette agressivité, Hobbes note que celui-ci peut paraître étrange ; en effet seul l'état social est directement observable, et à cet état règne l'entraide, la collaboration, la coopération, la division et la complémentarité des tâches, la propriété, l'obéissance aux lois, bref, la communauté et le respect de l'autre.

Comment peut-on croire que l'homme est naturellement asocial quand on observe partout son évidente sociabilité ? Pour Hobbes cette vie communautaire est justement possible grâce à la loi instaurée par le Souverain et dont la puissance de celui-ci garantit le respect.

Il est fait allusion à cette idée à la fin du texte, nous y reviendrons. Hobbes évoque maintenant les arguments qui doivent convaincre son lecteur que l'homme est naturellement agressif, même si cela paraît étrange : "c'est pourquoi peut-être, incrédule à l'égard de cette inférence tirée des passions, cet homme désirera la voir confirmée par l'expérience".

Le premier argument est une inférence, c'est-à-dire une déduction simple qui consiste à tirer une conséquence d'une proposition donnée.

Le point de départ du raisonnement est ici une certaine conception de la nature humaine : l'homme a des passions innées facteurs de conflits comment il est cité précédemment que : « nous trouvons dans la nature de l'homme trois causes principales de querelles : premièrement le désir de compétition, deuxièmement la méfiance, troisièmement l'orgueil ».

L'homme est donc source de désaccord, de discorde, d'affrontement, et on comprend alors que l'état de nature soit un état de guerre et qu'un pouvoir commun soit nécessaire. Il s'agit bien ici d'une inférence, c'est-à-dire d'un raisonnement, car l'état de nature n'est nulle part directement observable, il faut donc le reconstituer par la pensée, en former un concept purement abstrait.

Chez Hobbes, comme par exemple chez Rousseau plus tard, l'état de nature n'est pas une conjecture historique, mais une hypothèse logique définie négativement par rapport à la société humaine. Pour Hobbes, l'inégalité qui provoque entre les hommes la rivalité et la guerre, après avoir fait éclore en eux les. »