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Heidegger Martin Philosophe allemand

Publié le 01/04/2019

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heidegger
Heidegger Martin Philosophe allemand
 
* 26.9.1889, MeBkirch, Bade
 
+ 26.5.1976, Fribourg en Brisgau
 
Issu d'une famille modeste, Heidegger peut néanmoins fréquenter le lycée grâce à une bourse de l'église qui lui permet également de poursuivre des études de théologie et de philosophie. Influencé par la phénoménologie d'Edmund Husserl, dont il est l'assistant après la Première Guerre mondiale et jusqu'en 1923, il débute ses recherches par une étude systématique du fondement de la tradition métaphysique. Heidegger devient rapidement l'un des philosophes les plus reconnus de son temps, tout particulièrement à l'étranger. Sa pensée influence beaucoup les théologiens modernes, et des penseurs comme Sartre ou Derrida. Il adhère au parti nazi dès la prise du pouvoir par Adolphe Hitler en 1933, et accepte le poste d'un recteur rejeté par le NSDAP (qu'il abandonne en 1934). De 1946 à 1951, les forces d'occupation française le privent du droit d'enseigner.
 
La pensée de Heidegger repose sur la question du sens de l'Être. Il s'appuie pour cela sur l'exemple de l'homme, seul être capable de réfléchir à sa propre existence. Celle-ci est essentiellement déterminée par la notion de temps : l'existence de l'homme consistant à \"être-pour-la-mort\", ses rapports au monde sont marqués par l'inquiétude, la peur, la conscience et la culpabilité. L'homme doit donc s'échapper de son quotidien par un \"saut\", accédant ainsi à \"l'existence réelle\". Heidegger développe son point de vue philosophique dans une oeuvre restée inachevée, \"Être et Temps\" (1927, publiée à Marbourg), qui le rend célèbre bien au-delà des milieux universitaires. Parmi ses oeuvres significatives citons : \"Introduction à la métaphysique\", 1953 ; \"Qu'appelle-t-on penser ?\", 1955 ; \"Nietzsche\", 1961. Les oeuvres complètes de Heidegger représentent un total de 70 volumes.


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« Powered by TCPDF (www.tcpdf.org)Heidegger Martin , 1889-1976, né à Messkirch (Bade), philosophe allemand.

Auteur d'une œuvre considérable et essentielle, Heidegger est au centre d'une polémique toujours vivante, du fait de son adhésion au national-socialisme, notamment durant la période allant de son élection au rectorat de l'université de Fribourg, le 22 avril 1933 (voir son discours d'alors, l'Auto-affirmation de l'université allemande ), jusqu'à l'acceptation de sa démission, le 27 avril 1934.

Pour certains, cette adhésion ne fut qu'une erreur, assurément grave mais circonstancielle, qui ne saurait concerner le travail philosophique de Heidegger ; pour les autres, elle n'est pas séparable de son activité de penseur et est comme appelée par la thématique qu'il a développée, sans que puisse être établi cependant un lien de cause à effet. Sur cette période et cette polémique, Heidegger s'est expliqué dans un entretien publié après sa mort, selon sa volonté, par Der Spiegel le 31 mai 1976, Réponses et questions sur l'histoire et la politique (traduction française, 1977). Heidegger en France. Les travaux de Jean Beaufret ( Dialogue avec Heidegger , 1973-1985), destinataire de la fameuse Lettre sur l'humanisme (1946), ont joué un rôle décisif pour introduire la philosophie de Heidegger en France, où son influence a été et reste déterminante.

Dès le début des années quarante, Sartre fut un lecteur attentif de l'ouvrage majeur de Heidegger, Être et Temps (1927), et s'en appropria à sa manière un certain nombre de concepts.

Jacques Derrida est actuellement le représentant le plus éminent du heideggérianisme français. L'œuvre. Elle est d'un abord difficile et la langue y est d'une haute technicité.

Outre les ouvrages déjà cités, retenons : Kant et le problème de la métaphysique (1929), la Doctrine de Platon sur la vérité (1942), Approche de Hölderlin (1944), Chemins qui ne mènent nulle part (1950), Introduction à la métaphysique (1953), Qu'appelle-t-on penser ? (1955), Nietzsche (1961), Qu'est-ce qu'une chose ? (1962). À la lumière de la différence entre l'être et l'étant (que les présocratiques avaient su penser), comprise comme celle de la présence et du présent, et non pas comme celle de deux mondes séparés, Heidegger interroge les présupposés de la métaphysique, de Platon à Nietzsche.

Celle-ci définit ce qu'elle appelle l'être à partir d'une conception préalable, non réfléchie, du temps comme succession d'instants : face au temps qui s'écoule, l'être est ce qui demeure identique à soi.

Aussi a-t-elle manqué (oublié) le véritable sens de la question de l'être.

Pour le rétablir, Heidegger entreprend l'interprétation de la tradition métaphysique ; tâche qu'il nomme destruktion , non par volonté de l'anéantir, mais de remonter à son fondement.

Sa compréhension de l'homme comme dasein (« être-là », d'abord traduit par « existence ») récuse toute l'anthropologie humaniste propre à la métaphysique (l'homme comme sujet) : le dasein n'est pas le réceptacle de l'être, mais le champ de manifestation de la présence de l'être. Complétez votre recherche en consultant : Les corrélats authenticité Char René dasein Derrida Jacques différence - 1.PHILOSOPHIE Être et temps Husserl Edmund métaphysique ontologie raison - 1.PHILOSOPHIE temporalité vérité. »

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